基于古代文学美女形象塑造中的男性立场分析

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1、基于古代文学美女形象塑造中的男性立场分析基于古代文学美女形象塑造中的男性立场分析《孟子》有云食色，性也，这里将美色与食物对等，共有生理欲望的本性特质，视女性为满足男性生理欲求的对象[1]。大多数美女形象的塑造是男性欲望的外在表现，即在文学作品上的表现。纵观古代文学长河，为满足男子的色欲需求，凡是涉及女子形象的作品，或褒或贬，大多直接对其进行外貌描写，而这些美女形象中充斥着男性立场和男性话语权。以外貌为基础，古代美女形象大致分为三个类型：貌美、德美、类男性化的英雄美。　　一、貌美　　古代男性为满足自身的感官需求，塑造了诸多美若天仙的女子形象，这些女性从头到脚都完美无瑕。然而这无

2、疑是男性意向的产物，他们通过文学作品来塑造现实生活中根本不存在的完美女子形象，将其沦为满足男性性心理的艺术工具[2]。　　《孔雀东南飞》中女主人刘兰芝：足下蹑丝履，头上玳瑁光精妙世无双。文中将刘兰芝的朱唇、细指、穿戴、动作等都进行了细致刻画，这种外在美往往给人带来感官上的愉悦和心灵上的享受，符合人的爱美之心，更符合男性对女色的渴望，折射出男性对女性生理上的需求。无独有偶，曹植在《洛神赋》里写道，其形也，翩若惊鸿，婉若游龙作者不再只满足于刻画读者能够直观感受到的外貌美，却能将洛水之神的容貌身姿塑造得楚楚动人，富于极大的想象力。这不仅满足男权社会下男性对女性的意识层面的审美需求，

3、更将洛神这位女子作为寄托，站在男性立场表达内心情感。　　二、德美　　德行的规定是男性在精神上对女性思想进行的限制，使得女子不止身体，心理也依附于男性，从根本上阐释了男性立本文由.L.收集整理场的坚定性。《仪礼》提出了夫者妻之天也的理论和妇人不二斩的主张。三从四德从一而终等规范就相继建立起来，将女性牢牢禁锢于男性编制的笼子里。女性屈从于男性之下，彰显出男性在家中的绝对领导权力。　　《女范捷录孝行篇》有云夫孝者百行之源，而犹为女德之首。《儒林外史》中王玉辉相信殉夫是青史上留名的事，在女儿丈夫死后，鼓励女儿绝食自戕，结果王三姑娘被活活饿死，男性立场在这里表现得淋漓尽致。《白虎通嫁娶

4、》云：妇者，服也。服于家事，事人者也。女子出嫁后，便从以前的服从父亲改为服从自己的丈夫，此外，还要孝敬公婆、善待叔姑、勤劳持家，必要时候要勇于自我牺牲。冯梦龙在《醒世恒言陈多寿生死夫妻》中写道，朱家女儿多福在面对病得三分像人，七分像鬼的未婚夫多寿时，不离不弃。嫁进陈家后，着意殷勤，尽心伏侍，丈夫身上血臭脓腥，却无半点嫌弃，反而勤勤煮洗，堪称贤妻的典范。此外，窦娥守身、赵五娘吃糠、彩凤出家，这些女子的丈夫死的死，走的走，而她们在古代男权社会里始终温顺屈从，缺乏反抗意识，生理上心理上都绝对依附于男性。班昭《女诫》写道夫有再娶之义，妇无二适之文，可见男女在性的天平上倾斜之重。　　三

5、、类男性化的英雄美　　如前文所述，女子美色和德行满足男性作家生理和精神上的需求。除此之外，许多男性为得到心理上的慰藉，在自我意识严重膨胀后，塑造出一部分以自身为镜子的类男性化的英雄美女形象。这类女性形象是男人的复制品，其女性特质被淹没在男性自我意识中，是按照男性标准创造出来的畸形美女形象。　　《水浒传》中塑造的女英雄孙二娘、顾大嫂则是类男性化美女形象的典型例子，下面以孙二娘为例来分析。她们武功高强、侠肝义胆，但却丝毫没有传统女性温婉贤淑的性格特征。在这里我们说她们美，实则精神上的褒义。夜叉和大虫这样的称呼对于女性角色来说，显然忽视了女性特征，将其明显男性化了。书中云母夜叉孟州

6、道卖人肉，她以卖人肉为生，不免让人胆寒。头上黄烘烘的插着一头钗环，鬓边插着野花。打扮怪异，庸俗不堪，且神态是眉露杀气，眼露凶光，哪里有一丝传统女性的特质？其他类男性化的英雄美女形象还有穆桂英，花木兰等。男以强为贵，女以弱为美，当男性不再塑造娇滴滴的弱女子形象并让人产生怜爱之情时，便以自我为镜子，勾勒出忽略女性特点的畸形美女形象，这些女性形象是男性自我意识膨胀后为自己吟唱的颂歌，是男尊女卑的社会中的可怜产物。　　尼采说，男性为自己创造了女性的形象，而女性则模仿这个形象创造了自己[3]。在男权控制话语的中国古代社会也像尼采所述，男性站在自身立场上，为满足自己或生理或心理上的需求创

7、造了美女形象。在这样的社会里，多数女性为得到男性的认可和赞扬，按照封建伦理纲常严格在德行上要求自己，压制自身生理和心理的需求。在提倡男女平等的当今民主社会，女性有着与男性平等接受教育的机会，可以不再做男人的依附，创造出立体的独立的女性形象。