太平天国时期农民的政治思想

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1、第二讲太平天国时期农民的政治思想鸦片战争后改朝换代的力量：白莲教天地会少数民族起义拜上帝会容闳：“中国之所谓革命，类不过一姓之废兴，于国体及政治上，无重大改革之效果”。而“太平军战争起，则视中国前此鼎革，有特异之点……以含有宗教性质耳。”呤唎：太平天国起义是“伟大的宗教运动和中国的政治革命运动。”一、洪秀全的政治思想和革命理论洪秀全简介：洪秀全（1814-1864），原名仁坤，小名火秀，创立拜上帝教时改名秀全，出生在广东省花县福源水一个农民家庭。7岁入村塾读书，13岁熟读“四书”、“五经”、“孝经”及诗词古文多篇。16岁因家贫辍学。18岁受聘为本村塾师，直到31岁都以教书为

2、业。洪秀全科考之路：16岁首次参加科举考试，县试名列前茅，但府试落第；22岁去广州应考，又不第；23岁，第三次去广州应试，仍未中；29岁，第四次到广州应考，依旧名落孙山。（一）反映农民要求的平等思想1、从宗教的角度阐述自己的平均平等思想2、提出争取经济、民族和男女平等的思想3、在国家间的关系上，也坚持平等的原则《原道救世歌》：“夫天下凡间，人民虽众总为皇上帝所造所生，生于皇上帝，长亦皇上帝，一衣一食并赖皇上帝。皇上帝天下凡间大共之父也”。“天下总一家，凡间皆兄弟。”“上帝视之皆赤子。”“无分贵贱拜宜虔”，“君民一体敬皇天”普天下的男女都是“皇上帝所造所生”，“天下多男人，尽是

3、兄弟之辈，天下多女子，尽是姊妹之群”。“天下一家，共享太平”的理想社会：“有无相恤，患难相救，门不闭户，道不拾遗，男女别涂，举选尚德”。“天下凡间，分言之则有万国，统言之则实一家。”“如果上帝帮助我恢复我们的家产，我当教训天下万国，使他们各自保持自己的产业，不许彼此侵犯和掠夺”，要“彼此有交谊，互通真理和知识，而各以礼相接。”“中国有鉴史可靠，自盘古至三代，民皆敬拜上帝。”中国的“上帝”是殷周时代先民心目中的至上神，就是后世习称的“天”。“奉天承运”，“真命天子”等。西方传教士、军官，以为洪秀全的皇上帝同《圣经》里的上帝真理是相悖的。1847年，洪秀全到广州，从罗孝全学习基督

4、教及拜上帝的仪式。罗孝全认为洪秀全的思想不纯，不肯给他洗礼。西方人富礼赐觉得，太平天国的上帝是个不伦不类的野菩萨。“天王之基督教不是什么东西，只是一个狂人对神圣之最大的亵渎而已。而他的部下的宗教，简直是大笑话和滑稽剧。”批判了传统的君权神授说“耶稣尚不得称帝，他是何人，敢腼然称帝者乎？只见其妄自尊大，自干永远地域之灾。”“天国总是天上地下而言，天上有天国，地下有天国。天上地下，同是神父天国，勿误认单指天上天国。故太兄预诏云：‘天国迩来，盖天国来在人间’”。（二）对孔学和封建政权、神权、族权、夫权的批判洪秀全亲自主持删改“四书”、“五经”；发布《删改“诗韵”诏》民间歌谣：搜得藏

5、书论担挑，行过厕溷随手抛，抛之不及以火烧，烧之不及以水浇。读者斩，收者斩，买者卖者一同斩。对封建政权的批判龙潜龙潜海角恐惊天，暂且偷闲跃在渊。等待风云齐聚会，飞腾六合定乾坤。对封建神权的批判“皇上帝之外无神也，世间所立一切木石泥团纸画各偶像皆后起也，人为也”。“有口不能言，有鼻不能闻，有耳不能听，有手不能持，有足不能行之蠢物”。批判封建宗族和封建宗法关系反对“以此乡此里此姓而憎彼乡彼里彼姓，以彼乡彼里彼姓而反对此乡此里此姓”。强调普天下的民众都是皇上帝的子女，都是“兄弟之辈”，“姊妹之群”。（《原道醒世训》）提倡男女平等明确规定：妇女和男子一样可以参加生产和从事各项工作，可以

6、参军、为官、为将。洪秀全思想的落后性：首先，他以宗教作为动员和组织广大群众进行斗争的思想武器，在革命初期，曾经起了很大的积极作用，随着革命形势的发展，宗教愈来愈起着阻碍作用。其次，洪秀全曾经是批判孔学冲击封建四权的斗士，但是由于他深受儒学和封建文化传统的影响，这些使他跳不出封建主义的思想窠臼，到后来又走了回头路。“朕奉上帝圣旨，天兄耶稣圣旨下凡，作天下万国独一真主，何惧之有。……朕铁桶江山，尔不扶，有人扶。尔说无兵，朕之天兵多过于水，何惧曾妖者乎！”“朕即上天堂，向天父、天兄领到天兵，保固天京。”“天父前降有圣旨云：孔孟之书不必废，其中有合于天情道理亦多。”“总要君君、臣臣、

7、父父、子子”。对洪秀全评价的分歧：一种意见，认为太平天国是一场反封建反侵略推动历史前进的爱国运动，洪秀全当然应该作为“民族英雄”和农民革命家予以肯定；另一种意见，认为洪秀全是一个“灾星”、“邪教主”、“暴君”，全面否定太平天国运动，要为曾国藩翻案。英国友人呤唎的评价：“不同的人们曾从各种方面去看待天王这种招致毁灭的顽固,有些人认为这是彻头彻尾的愚昧；有些人认为这是一个迷信者的无益而疯狂的牺牲；还有些人则认为这个伟大的、英雄的、高尚的人一经在南京建立了首都和宗教政治运动的中心，他就宁愿为正义和光荣事业而死