对运气学说的科学内涵的探讨

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1、-------由此，我们假设当一个疾病涉及多个脏腑病变时，其用药当更加注意药物之间的配伍运用，这也是后来方剂相反配伍的源流之所在，所以程氏等人研究指出，《内经》气味配伍理论实是制方最基本的理论，不仅有着很高价值的科学内涵，而且有着指导临床实践的意义，值得认真继承，加以发展和提高。对运气学说的科学内涵的探讨张帆刘晓峰孙燕任廷革（北京中医药大学，北京100029）【摘要】运气学说是中医学学术体系的重要组成部分，本文从4个方面对运气学说的部分科学内涵进行了探讨，包括运气学说的哲学理念、运气学说中的时间系统——节律观、运气学说中的空间系统——物候说、60

2、年运气交司表与数学模型的建立。提出“圜道观”和“阴阳五行学说”是运气学说重要的哲学基础，人体与自然界有共同的节律是运气学说的时间观，人体的疾病发生与自然界的气候变化关系密切，并提出60年运气交司表是一种运气的预测模型，理论上可以用数学模型来表达。如果运用现代信息技术对运气学说进行深入研究，或许能有更多的发现。引言运气学说是中医学学术体系的重要组成部分，是中医学探讨气象运动规律与人体生理、病理关系的理论和方法，在疾病的预防和治疗上都有一定的应用。运气学说的主要文献依据是《素问》中的七篇“大论”，即“天元纪大论篇”、“五运行大论篇”、“六微旨大论篇”

3、、“气交变大论篇”、“五常政大论篇”、“六元正纪大论篇”、“至真要大论篇”。运气学说是中医学与历法、天文、气象、物候等学科交叉的产物，从科技发展史的观点出发，可以说是古人在2000多年前的一次创新活动，其目的是从尽可能大的空间来认识生命活动和疾病发生的规律，使人类能更好地与自然界和谐相处。运气学说中的许多认识与现代科学研究的结果或是吻合的、或是相近的。当然，限于当时的科技水平，运气学说的科学性是有局限性的。本文试图对其科学内涵进行一些探讨。1运气学说的哲学理念作者认为，运气学说的哲学理念主要体现在“圜道观”和“阴阳五行学说”两个方面。129---

4、--------1.1圜道观运气学说中所涉及的天象、气象、物候，无不是一个首尾相接的圆圈，它着重从循环运动方面来探讨气运之根源。由于自然界客观地呈现着大量的周期性循环现象，所以古人很早就有了关于“圜道”的理念。《吕氏春秋·圜道》曾经记载：“日夜一周，圜道也。日躔二十八宿，轸与角属，圜道也。精行四时，一上一下，各与遇，圜道也。物动而萌，萌而生，生而长，长而大，大而成，成乃衰，衰乃杀，杀乃藏，圜道也。云气西行，云云然，冬夏不辍；水泉东流，日夜不休，上不竭，下不满，小为大，重为轻，圜道也。”[1]中国古代质朴的周而复始的圜道观，为中国所有科技的发展奠定

5、了思想方法的基础。《易经》认为，宇宙永远在运动着、变化着，所建立的64卦象图，应该是对宇宙运动范式的一种模拟。《易经》认为，事物的循环往复，有一定的周期性和阶段性，以“六”为一周，认为一切事物的完整历程分为六个发展阶段，这对后来的哲学和科学产生了影响，如运气学说中的“六气”，如《伤寒论》中的“六经”。《易经》所表现出的圜道观，贯彻了中国古代文化的方方面面。对于圜道观，作者认为可以从以下几点来认识：①圜道观对事物运动周期性的认识，符合自然规律，如天体运行、季候更迭、水气循环等；②圜道观加强了系统思想，这种整体的学术思想让中国科技在古代长期处于领先地

6、位；③圜道是一种特殊的结构，它以时间为纲，把空间融合其中，用动态的方式表达出来，其具有代表性的理论即五行学说和六气理论，其精神实质是从有限中可以引出无限；④圜道观率先提出信息反馈和整体调节的朴素理论，这种理论让人类认识到万物是互为因果的，事物之间的相互作用推动了事物的发展和变化，这种观念在医学中表现得非常充分；⑤圜道是动态平衡的一种模式，促使人类偏重从功能动态的观点观察世界，强调和谐与平衡对事物发展的重要意义；⑥圜道观引导寻找一个整体与另一个整体的联系和相似性趋向，促进“类比”方法和朴素的模型理论得到普遍的运用；⑦圜道观强调“内因”（调节）对事物

7、变化的影响；⑧圜道观有明显的自成系统的趋向，潜含着发展成系统论的可能性。1.2阴阳五行学说有人说：“干支是组成运气学说的主要骨架”[2]。但是任应秋不这样认为，他说：“运气学说是以阴阳五行学说为构架的。”[3]依据运气学说，天地之间存在着两大气运要素系统，即“五运”和“六气”。“五运”是由木、火、土、金、水五行构成，按照五行结构法则组织起来，“六气”按照三阴三阳系统推演，共同探讨四时五季的气候变化。故《素问·天元纪大论篇》说：“夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明-----------130-----------之府

8、也。”2运气学说中的时间系统——节律观按照中国古代思想发展史来看，运气学说至少在原始社会后期就已经萌芽了。根据中国古代的哲学理念，人是与