方以智人性论思想探析

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1、方以智人性论思想探析[摘要]方以智的人性论思想以公性、独性、习性的三分架构来论性，强调后天生成之习性，主张“性在习中”的同时又提出“逆习复性”，是对《易・系辞传》中“继善成性”一章的阐释和发挥。在性善性恶的问题上，其主张至善统善恶，认为既有善恶相对待之性，亦有不与善恶相对待的至善之性。方氏的人性论从思想来源上本于对易学中太极和先天、后天关系的重新诠释，其理论结构的基础是圆∴图式所蕴含的公因反因思想。中国4/vie　　[关键词]方以智公性独性性在习中至善统善恶　　[中图分类号]B82-09[文献标识

2、码]A[]1007-1539（2016）06-0150-06　　人性论是中国传统哲学中受到思想家们普遍关注的重要问题。明清之际的学者在思考这一问题时呈现出对宋明理学中二元人性论的批判与反思，对此学界已经有关注和讨论，如张岱年先生在《中国哲学大纲》中就指出汉唐是性三品说，宋明是性二元论占优势，而明末清初则主要是性一元论；许苏民先生在总结明清之际思想的创新性时，也指出当时的人性论思想特点在于“从主张‘复性论，走向重视人性在实践中的生成和完善，提出‘继善成性’、‘日生日成’说”。可见，明清之际这一思想转

3、型时期的人性论有其自身特点。　　方以智作为明末清初的重要思想家，其对于人性论也多有讨论。历史上关于人性论的思考主要从两个角度进行：一是自先秦以来关于人性善恶的争论，二是宋代以后对于性二元论与性一元论的探讨，而方以智对这两个方面都有涉及。本文将具体分析方以智如何在哲学的视野下讨论人性论问题，并揭示其人性论思想背后的理论结构与价值关怀。　　一、公性、独性、习性　　与此前的性一元论或者性二元论不同，方以智对于“性”的讨论是在公性、独性、习性这样的三分架构下进行的。需要指出的是，公性与独性的说法在方氏家学

4、中即已有之，如其祖父方大镇就认为，“公性寓于独性中，而人不能知其始也。饮食争胜，刚柔使气，惟口起患，全身凭生，不通中理，则愈自信而愈窒矣”（《周易时论合编・讼》）。方大镇在解释《讼》卦时，认为此卦承《需》卦之饮食宴乐则必起口舌之争，此为人之独性，而公性就在此独性之中，故而唯有明达中理知独性中之公性才能防止争讼。方以智继承了其家学中关于心性的这种说法，并且基于对公心和独心的讨论来进一步解释公性和独性：　　概以质言，有公心，有独心；有公性，有独性。独心则人身之兼形、神者，公心则先天之心而寓于独心者也；

5、公性则无始之性，独性则水火草木与人物各得之性也……所以为独性者，无始以前之公性也。可以看到，独性为天地万物各得之性，其兼理气而言；公性则是天地未分前之性，其以理而言。如方以智在《物理小识・总论》中举例说明公性与独性时指出，“气行于天日五运，产于地曰五材，七曜列星，其精在天，其散在地，故为山、为川、为鳞羽毛介。草木之物，声色臭味，别其端几，黄帝论人亦以五五约之正，谓独性各别而公性则一，阴阳和平，中道为贵”。这里就天地间之五运五材、山川星辰、草木鸟兽而言，都是禀天地未始之公性而成万物各具之独性。　　而

6、以习性与公性、独性并称始于其父方孔熠。《仁树楼别录》中曾引方孔熠所著《知言鉴》中的说法：“曰宰理、物理、至理，日公性、独性、习性，日质测，曰通几，姑离合而陈之，乃可决耳。”后来方以智关于“三性”的�f法当本于此，并且做了更加细致的说明，特别强调“性在习中”。　　方以智首先指出性不得不三、由三而明，这就与此前的性一元论和性二元论有所不同：　　问：“性何以三？”曰：“混沌分阴阳则为二种性，分五行则为五种性。从此析之，鸟附热，芩连寒，而寒热甘苦又各异也，又况灵蠢资质之殊乎？故目之为独性。”“何谓公性？”

7、曰：“所以为性者一也。”“何谓习性？”曰：“移花接木，重台实大，学问变化，礼乐熏陶，右手秉筋笔，水居能浮汗。僚之丸，昌之射，习伏众神，习即性也。”混沌开辟之后阴阳而为天地其性不同，二气成五行其性不同，五行在天地万物之中则可以推知万物各一其性，因此万物各具之性为独性。天地未分之前则万物未生只有一理，也就是所以为独性者，此为公性。可以看到，方以智在这里解释了公性与独性在更深层次上的关系，即除了前面所言独性为万物各具之性以外，还指出了公性是“所以”为独性者。　　同时，习性则是在后天中通过不断习得而成的性

8、，方以智认为人有习性是其与动物的区别所在：　　鸟兽之生也，游者狎于水而不溺，走者驰于野而不踬，然终于此而已矣。人之生也，自赤子不能求其母，自是而进，皆学焉而后能之，无所不学则无所不能。此无所不学则无所不能者，即“不虑而知”“不学而能”者也，是人之性也，是独性也。所以为独性者，无始以前之公性也。鸟兽之善游善走是鸟兽之性，为独性，但是鸟兽只能尽其先天本有之性而不能在后天的习得中发展其独性，即“终于此而已矣”。人则不同，初生之赤子不能游、不能走，但是却能够通过后天的学习而能游、能走，这种