論荀子的德行根據

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1、論荀子的德行根據焦德明【摘要】本文從徐復觀先生對荀子之性的兩層與兩面意義的分解出發，衡定《性惡》中所論之性大部份指欲望之性，但也有指能力之性。結合《正名》篇的定義，本文指出欲望之性和能力之性在道德行為中所扮演的不同角色：道德行為作為一種偽，是心發揮知和選擇的能力之性，依照一定的標準，選擇強抑欲望之性的動作，達成善的結果。欲望之性是被矯飾的對象，能力之性是能夠進行矯飾的基礎，而所依照的便是習俗、師法、禮義和道等標準。荀子確實有不止於強抑欲望的超拔道德，但是人所以能必然按照道的標準進行選擇和行為的根據卻仍不明確。習俗、師法和禮儀的熏習作用不能給予自覺的

2、道德意義；慮又只是利心的權衡取舍，不能必然“可道”；而“心不可以不知道”的心知又由於文本理解的分歧，既可以理解為認知之知，又可以理解為良知之知。如是前者，則積善成德可以類比格物致知，專心一志可以理解為涵養用敬，所謂神明可以理解為認知能力，也可以理解為豁然貫通之後“心靜理明”的道德境界；若是後者，則積善成德只可理解為讀書明理之助緣，專心一志可以理解為存心養性，所謂神明即是本有之是非之心、良知本心。但最關鍵的是，荀子所說的道的標準生於聖人之偽，并不為吾人先天地本有，所以心知不能說道德意義上的自律，因此本文選擇認為荀子的成德工夫與伊川、朱子的“涵養須用敬

3、，進學則在致知”如出一轍。一，性惡之衡定1.徐復觀論荀子之性的兩面與兩層2.性的兩面在《性惡》中的體現二，德行之衡定1.能力之性是否是德行的基礎2.欲望之性在德行中的角色3.超拔意義的德行三，德行根據之衡定1.德行之標準：從“注錯習俗”到“以道為衡”2.心慮與可道：“慮”的性質3.“心不可以不知道”：“知”的性質4.“虛壹而靜”與“專心一志”：“心”的性質四，結語一，性惡之衡定1.徐復觀論荀子之性的兩面與兩層荀子以性為惡，是普遍流行的觀點。這顯然是罔顧荀子本義的。徐復觀先生在《中國人性論史·先秦篇》中，將荀子的性分為二面意義：官能的欲望和官能的能力

4、。他之所以這樣分析荀子的性，不是依據《性惡》，也不是依據《正名》，而是依據《榮辱》中的一段話：凡人有所一同：饑而欲食，寒而欲煖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也。目辨白黑美惡，耳辨聲音清濁，口辨酸鹹甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨體膚理辨寒暑疾養，是又人之所常生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也。（《榮辱》）《榮辱》原文中，此句下還有“可以為堯禹，可以為桀跖，可以為工匠，可以為農賈，在勢注錯習俗之所積爾。是又人之所生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也”。王念孫以為此“是又人之所生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所

5、同也”二十三字，涉上文而衍。且徐復觀對此總結為性之第三條，性無定向和可塑造性，與前兩面不在同一意義上，故前文不引。“飢寒之欲”和“五官之能”是荀子論性的兩面意義。在荀子其它篇章中可以分別找到例證，有時偏言一邊，有時對舉，如《勸學》：青取之於藍而青於藍，冰水為之而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。（《勸學》）此雖是勸學，以藍水、輮木比喻工夫，但亦可見論性之一斑。楊倞注“冰水為之而寒於水”曰：“以喻學則才過本性也。”冢田虎則以為不然：“推此藍、水之喻，則恐性惡之說破也。藍之於青，故出之愈青；水之性寒，故為冰益寒。然則

6、人之性惡，修之將益惡也。若性惡修以為善，則藍亦出白，水亦生炭。故藍水之喻，非所以勸其學也。”藍水之喻並非不是勸學，但正不是冢田虎所以為的勸學。冢田虎以為楊倞注中所說之性是指官能的欲望，所以不通。但此處藍水、輮木兩喻，恰恰對應性之兩面義說：輮木為輪，是矯官能的欲望；藍水出於青冰，恰是修官能的能力。此處雖論工夫，實含性之兩面義之對舉。不知楊倞和冢田虎一注一駁，是否能洞察此義。然而，徐復觀先生在性的兩面義之背後，又發現性之兩層義。徐先生認為，“生之所以然者謂之性。生之和所生，精合感應，不事而自然謂之性。”（《正名》）體現了荀子論性的兩層意義。徐先生認為“

7、生之所以然者謂之性”是“從生理現象推進一層的說法”，并認為和孔子以來的傳統相接續，并和荀子自己理解的天又聯繫在一起。而“荀子只願把握現實性的現象，”所以“他的人性論，都是以在經驗中可以直接把握到的一層，即是較之生之所以然更落下一層的東西為主”。徐復觀，《中國人性論史·先秦篇》，《徐復觀文集》第三卷，湖北人民出版社，212頁。關鍵的是，徐先生把官能的欲望和官能的能力，都理解為這下一層的性“如飢欲食，及目辨色等，都是不必經過人為的構想，而自然如此”。同上，而將“所以然”一層的性懸擱起來，認為它在荀子的性論中沒有地位。（此一層的確應該懸擱。荀子的“生之所

8、以然”雖然可以在“人性通於天道”的意義上了解，但因為荀子的天是實然自然界的天，性通此天道也只是實然的氣質。與孟子的性通於道