中國中古時期的宗教與醫療

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1、《中國中古時期的宗教與醫療》太平經－道教的開端 2003年年底，台北中正紀念堂展出了「羅浮宮埃及文物展」，在參觀完後對古埃及文化起了興趣，於是閱讀了蒲慕州教授的《法老的國度》，進而知道蒲慕州對於中國古代宗教也多有涉獵研究，而這也是我個人感興趣的領域之一。在蒲慕州編著的《鬼魅神魔》論文集裡頭，第一次知道林富士教授的研究，林富士因為年少時體弱多病，諸多的求醫求道求巫過程，讓他對於巫覡和道教歷史有著濃厚的興趣，而《中國中古時期的宗教與醫療》正是集十年功力的成果。《太平經》作為可能是道教的第一本經典，70年來不斷地受到學者的研究

2、與闡釋，當然也有許多不同的看法與結果。《太平經》的著作年代，學者大致有三種看法：·認為今本即是漢時舊作，又分為兩種：o認為出自一人之手。o非一時一人之作。·認為其內容大體應為漢時之作，然今本之面貌乃經南朝梁、陳時上清經派的道士編修而成。·認為係陳時道士之作品，與漢代的《太平經》無多大關聯。《太平經》中至少有三種截然不同的文體：·說教體：以散文和四言韻詩為主，文中偶見「真人」、「大神」、「天君」，但絕無「天師」，至少有一部應該就是天師授予真人的道書，作者似乎包括天師之師和天師本人，而有些篇章似乎是天師口授，真人筆錄而成。·

3、會話體：或稱對話體，是「真人」、「大神」或「神人」與「天君」相互之間的對話，也絕無「天師」，可能是天師之師的作品，也可能是真人先師的作品。·問答體：是「真人」與「天師」之間的問答紀錄，每篇都是有頭有尾的文字，而其中絕無「天君」，大約佔全書篇幅的2/3，對談的內容可分為三類，o討論天師所授的道書的內容。o談論一些道法，內容有時和天師所授的道書並無關聯。o談論時事，記錄者則是真人。因此，問答體應該算是天師和真人的集體創作。《太平經》撰述的目的和主要旨趣是相當一貫的，全書應該在天師與真人的問答紀錄完成之後不久便已編成，若非出自

4、天師之手，便是出自真人或真人傳人之手，在六朝之時曾經散佚，後來可能經過南朝末年的茅山道士重新整理、編輯，並加入前後二篇序文。天師所要傳授的真正對象其實是帝王，但礙於其身份，因此先傳給同是去世者的真人，希望藉此輾轉交付帝王之手，再透過帝王，讓所有臣民都能奉行道法。接受天師之道書和道法之真人，主要有6人，稱為「六方真人」或「六端真人」，只知為首的一位真人名叫「純」，其餘五人的姓名則不清楚：·上行「玄真」·下行「順真」·東方「初真」·南方「太真」·西方「少真」·北方「幽真」撰述和傳授道書的主要目的是為了解除帝王和人民的承負之災

5、，而養性(養生)之術則為其書之首重者，道書的主旨乃在於闡述「正內」、「守根」之道，而以此道自能治身，並能治國平天下。道書有六屬(六部界)和ㄧ大集：·第一部界，陳述「守ㄧ之道」。·第二部界，關於閱讀道書的方法，以及依照道書修行之後的功效，也就是所謂的「守道、入室」。·第三部界，述「守神」或「守神道」的方法和功能，而「守神」基本上是「守ㄧ」、「守道」、「入室」修行的後續行為。·第四部界，闡明如何拘校「正文、正辭」，以及「行正文正辭正言」的功效。·第五部界，只是德君應根據「正文正辭」，仕臣九人(神、真、仙、道、聖、賢、凡民、奴

6、、婢九等人)以治理天下。·第六部界，論「治民除害之術」，也就是其獨特的「三道行書」。在內容方面，道書先言治身之道，一方面以除疾治病、延命長壽、度世成仙三個層次，另一方面，精研治身之道自然能盡除天地萬物之一切災厄，而使天下太平，其次則論具體的治國之道，以除各種災禍而致太平，治身則為治國之本。《太平經》對於疾病原因的解釋，大致是以為在下列五種情況下，人便會罹患疾病：·中邪。·神遊於外：蓋以為人身中有神(精神、神明)，人一旦不能清淨自守或心有邪意，則此神會去遊於外，而生疾病。·個人行為之惡所引起的鬼神譴遂。·帝王政治行為失當所

7、招致的病災：吏民之病，乃天地鬼神用以正諫人君的災異之一，因此天地有無災異，人民便無疾病，乃是驗證帝王政治措施良的指標，人民病者(災者)多寡，端賴帝王政治措施之優劣而定。·因承負他人的禍報而致病：人自身即使行為無任何過失，也會因承負而罹病，而所謂承負，或指承受他人行為之過失所引起之禍報。o承者為前，迺謂先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日積多，相聚為多。o負者為後，乃先人負於後生者，今後生人反無辜蒙其過謫，連傳被其災。o承負此一概念含了中國傳統的善惡報應、餘殃餘福的觀念，以及家族主義這二大要素，但其融鑄之功則要歸於《太

8、平經》。歸結上述所論而言，《太平經》對於疾病原因的解釋，大致有二：·歸之於個人修身、治身之不當。·歸之於個人(包括帝王)行為之不當。《太平經》所主張治療疾病的方法，大致上可分為七種：·守ㄧ思神法：畫五行神(外神)及五藏神(內神)之神像，懸於閑室(靖室、空室)之內，思之，守之，聚致精神於身內以治病，即可還神於內，除疾癒