对传统德育研究的回顾与反思

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1、对传统德育研究的回顾与反思张忠华赵明星[摘要]传统德育思想是以儒家道德思想为主体，兼容佛道墨法诸家道德思想而形成的道德行为规范的总称。我国新时期传统德育思想的研究历经了启动期、展开与变革期、现代化时期和反思与深化研究期四个时期；主要研究传统德育思想、内容与特点，传统德育原则与方法；研究成果多、研究内容广、重质性研究是其优点，忽视德育理论整体建构是其不足。正确对待传统德育思想的两面性，在扬弃中，创建具有中国特色的德育理论体系。[关键词]传统德育；德育思想；德育理论德育作为全面发展教育的组成部分，具有重要的文化基础，现代德育是对传统德育的扬弃。“传统德育”与“德育传统”这对

2、范畴既有区别又有联系。但在我国，相当多的学者对两者并没有做严格区分，一般在通用意义上使用这两个概念。所以，笔者在此也不做严格区分，都通归于“传统德育”。一、传统德育的研究历程1.传统德育的启动期（1978-1984年）。“文化大革命”结束后，经过两年的拨乱反正，结合时代发展的实际，人们开始对前一时期我国实行的共产主义道德教育进行反思和梳理，限于改革开放初期，可借鉴的国外经验有限，人们开始启动传统德育研究。较早从事该方面研究的是毛礼锐先生，他指出，儒家的道德教育理论基础是人性论和德治论，培养目标就是“士”、“君子”。其方法是：德育要通过智育来进行、立志与持志、培养道德情感

3、、主动修养、“预”和“积”、知行并进、以身作则和中庸之道等，这些思想可以批判地继承[1]。其后，陈景磐先生探讨了孔子的道德教育思想；鲁洁教授对古代思想家的德育过程观进行研究。在共产主义道德教育研究中，有学者对道德教育领域中的“唯一属性论”、“自然成长论”和“道德无用论”等几个理论问题进行澄清研究[2]。学者认为，中小学必须对学生加强共产主义道德教育，必须批判“四人帮”借口道德的阶级性，否定道德的继承性，否定一切优秀的道德传统的谬论。这场讨论一直持续到1983年7月在长春召开的“中国古代德育思想讨论会”，会议解决了这场悬而未决的争论。批判地继承我国古代德育思想，对于丰富无

4、产阶级的德育理论，搞好社会主义精神文明建设都有十分重要的现实意义[3]。2.传统德育研究的展开与变革期（1985-1995年）。从1978年至1984年，我国经历了改革开放最初的7年，随着经济快速发展，人民物质生活水平得到提高，人们的思想也得到解放。1987年，党的“十三大”的召开，系统地论述了我国社会主义初级阶段理论和发展商品经济的思想。由于对外开放，国外种种思潮涌入中国，人们的思想发生重大变化，面对新的挑战，中国的传统德育要转型、要变革。冯恩洪率先从教育对象的变化、改革开放社会环境的变化等方面，谈传统德育面临的挑战问题。[4]到了20世纪90年代初，传统德育思想的研

5、究继续升温，即所谓的“儒学复兴说”。在改革开放的新问题面前，德育转换比较慢，适应时代发展的新的德育机制没有建立起来，由于思想的混乱，最终导致1989春夏之交的政治风波，由此出现90年代初中期关于德育地位和德育功能的研究热潮。但有些学者比较冷静地看待中国的传统德育，既指出传统德育的优点，又对其不足进行批判。有学者还专门讨论传统德育精华与糟粕的分辨问题，提出分辨原则和分辨方法。[5]还有学者从中国德育传统的多源性、多端性和多序性，论述中国德育传统的多元性，并指出中国德育传统的博大精深是其璀璨文化的一部分，对待传统不可粗鲁、浮躁和简单化，弘扬传统德育的精华需要我们有脚踏实地和

6、认真细致的精神。[6]这场讨论直到1994年10月中国教育学会教育学研究会德育论专业委员会第七届年会得以总结而告一段落。大家一致认为，批判地继承传统德育要追求实效、明确对象、掌握原则。3.传统德育的现代化时期（1996-2001年）。从1996年开始，学者们对传统德育的研究开始转向，不再进行纯粹的传统德育思想研究，而把重点放在传统德育的现代化方面，即如何借鉴传统德育的精华，为现实的社会服务成为关注的重点。这一时期，发表了一系列该方面的研究论文。如，孟万金的《继承与超越：中国德育传统的现代化》（高等教育研究，1996.3）、辜伟节的《论中国传统道德文化与德育现代化的现实转

7、换》（江苏教育学院学报，2001.3）、班华的《近十年来德育思想现代化的进展》（教育研究，1999.2）和程敬宝的《论传统德育向现代德育的转变》（江汉论坛，1999.2）等。4.传统德育的反思与深化研究期（2002-2008年）。在新的世纪，传统德育怎样改革才能更好地为当今服务，这是新时期学者们比较关心的问题。自2002年以来，我国传统德育研究发生重大转变，这就是反思研究和深化研究。反思研究主要是对以前研究内容进行清理，正本清源；深化研究是结合新世纪发展的需要如何使传统德育现代化，把传统德育中的精华内容更好地传承下去，并使之在今天发挥更大