《诗经》中的“籍田礼”研究

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1、《诗经》中的“籍田礼”研究[摘要]《诗经》有大量反映西周春秋时期“籍田礼”的诗歌。透过这些诗歌，我们可以比较清晰梳理出：“籍田礼”的起源、“籍田礼”的功能、“籍田礼”仪式的程序及“籍田礼”蕴含的宗教观念。这对《诗经》的深入研究、探讨古人的宗教观念、古代的农耕生活等具有重要意义。中国4/vie　　[关键词]《诗经》；籍田礼；功能；宗教一、《诗经》中“籍田礼”的起源　　中国是一个古老的农业大国，早在西周时期，农业就已经成为立国之本，《国语・周语》云：“民之大事在农”。上至统治阶级，下至庶民百姓无不把重农作为敬德保民的有效途径。并形成了一系列有关农业生产的礼仪规范以鼓励或鞭策农业生

2、产的发展。如《礼记・月令》载：“天子乃以元日祈谷于上帝。乃择元辰，天子亲载耒耜，措之于参保介之御间，帅三公、九卿、诸侯、大夫，躬耕帝藉。天子三推，三公五推，卿诸侯九推。反，执爵于太寝，三公、九卿、诸侯、大夫皆御，命曰‘劳酒’。”[2]197《礼记・月令》这段关于藉田礼的记载透露了两大信息。第一、显示了周代统治阶层的示范与鼓励作用。藉田礼的举行，天子要亲载耒耜，带领群臣百官来到田间象征性耕地，即“三推”，接着“天子三推，三公五推”。这种仪式的举行，其意义在于上层统治阶级的示范作用或带头作用，具有对农耕生产的号召与鼓励作用。杨宽《“籍礼”新探》：“在原始社会末期的氏族聚落中，当他

3、们开始以农业为主的生产时，往往有族长主持一种仪式，以组织和鼓励成员集体劳动……由此，我们不难推向到，周天子在举行‘籍礼’时要带头‘耕一’，就是起源于这样的耕田仪式。其次，体现了古人宗教观念。同时，在生产力低下、生产技术不发达的西周春秋时期，气候、土地等因素成为决定农业收成好坏的重要因素。并且，人类的认识水平低下，人们无法对自然界所出现一切现象进行理解或解释，面对变幻莫测难以捉摸的自然界，人们会不由自主地产生一种神秘和敬畏之情感，特别是自然界出现的一些特殊的灾害性现象，如洪水、地震以及瘟疫等等，尤其会引起人类恐慌与惊奇。于是，人们由此而幻想出世界上存在着种种超自然的神灵和魔力在

4、左右着自然界，自然界和社会的一切秩序的变化均来自神灵的意志。天降吉祥或风调雨顺为为人类迎合或敬奉神灵的所致。灾害性自然现象的出现则是人类自身过错导致神灵惩罚的结果。人们只能用祭祀天神的方式�砥砬笊窳榧白嫦鹊谋佑樱�以确保农业的风调雨顺、灾害性自然现象不会降临。[4]36如《周颂・噫嘻》，《毛诗序》云：“春夏祈谷于上帝也。”《小雅・信南山》：“先祖是皇，报以介福，万寿无疆。”《周颂・丰年》：“为酒为醴，■畀祖妣。以洽百礼，降福孔皆。”《周颂・载芟》：“万亿及秭。为酒为醴，■畀祖妣，以洽百礼”等等。　　二、《诗经》所载“籍田礼”的功能　　西周春秋时期的“藉田礼”制度制所以盛行一时

5、，这是“籍田礼”本身的潜在功能所造成的。东晋干宝注《周礼》云：“王者贵为天子，富有四海，而必私置藉田，盖其义有三焉：一曰奉宗庙，亲致其孝也。二曰以训于百姓在勤，勤而不匮也。三曰闻之子孙，躬知稼穑之艰难，无违也。”[5]《诗经》所载的“籍田礼”亦具以下功能：祭祀神灵以祈求神灵庇佑或答谢神灵；统治阶级示范于庶民百姓以催促农耕；训导子孙以知稼穑之艰难。　　其一，祭祀神灵。周代举行“籍田礼”的一个极其重要的作用就是祭祀神灵以祈求风调雨顺，祈求神灵赐予农业生产的丰收。《礼记・祭仪》：“是故昔者天子为籍田千亩，冕而朱，躬秉耒。诸侯为借百亩，冕而青，躬秉耒。以事天地山川、社稷先古，以为醴酪

6、齐盛，于是乎取之，敬之至也。[6]可见，天子举行“籍田礼”的目的就在于对天地、山川、社稷、祖先等神灵的祭祀，祈求神灵保佑以获得农业生产丰收，免遭自然灾害侵扰之苦。据甲骨卜辞记载：“商人为了能使风调雨顺，为了能使农业生产获得好的收成，而对社神进行祭祀，祈求社神给予保佑。”[7]679《诗经》就有许多反映籍田礼的诗歌都体现出祭祀神灵的思想意识。如《诗经・周颂・载芟》就是一首描写籍田礼上祭祀社神场景的诗歌，孔颖达疏云：“《载芟》诗者，春藉田而祈社稷之乐歌也，谓周公、成王太平之时，王者于春时亲耕藉田，以劝农业，又祈求社稷，使获其年丰岁稔。”[8]601又如《诗经・周颂・噫嘻》：“噫嘻

7、成王，既昭假尔。率时农夫，播厥百谷。骏发尔私，终三十里。亦服尔耕，十千维耦。”《毛诗序》云：“《噫嘻》，春夏祈谷于上帝”。显然，《周颂・噫嘻》就体现了籍田礼中祭祀上帝的内容。此外，《周颂・维天之命》，朱熹《诗集传》：“此亦祭文王之诗。”此外《周颂・维清》、《周颂・雍》等为后代周王祭祀文王的乐歌。《周颂・武》、《周颂・访落》、《周颂・酌》、《周颂・桓》等则为祭祀武王的乐歌。而《周颂・执竞》则体现了祭祀武王、成王、康王的内容。　　其二、喻示群臣、庶民并借民力以农耕。“籍田礼”的推行就是西周统治者“维农是务”