张大千山水画中的“山水文化”思想

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1、张大千山水画中的“山水文化”思想李东风在今天处于科学技术发展的时代，我们把“山水”视为一种生命意识的复归，一种身处繁华都市而超越于现实、对自由精神的追求的理想，如此看来张大千山水画中“山水文化”的表现，对当今的人们会有一定的启示：走近山水，亲近山水，贴近山水，在山水中完善自我。一、中国“山水文化”与山水画中国山水画反映出的不只是绘画的问题，它是一种“山水文化”。从哲学意义上说，山水文化就是人化的山水，是人的本质力量的对象化的结晶，其中包括实用的、认知的、宗教的、审美的层面，它们之间相互联系，彼此制约，或使山水

2、改变面貌，或使山水人情化，孕育出多种多样的山水文化现象。作为主体的人的本质力量，他的感知的能力和掌握对象的能力，制约着他的需求和目的。他只能按照自己现实的需求和目的，选择对象不同的局部、方面、层次作为开展对象活动的客体。由于主体本身的需求、目的和对象化能力不同，指向同一客体的对象性活动就有不同的意义，建构起不同性质的对象关系。随着社会的发展，人类文明的不断推进，人们掌握自然的能力逐步提高，人与山水的关系也越来越丰富多彩，因此山水文化总是处于继往开来发展之中。中国山水文化，就是我们的先人在长期实践中与山水形成各

3、种对象性关系的产物，凝聚着一代代炎黄子孙的意向、智慧、力量和情感，展示出对于真、善、美的不断追求，这宝贵的财富是自然和历史对中华民族的厚赐。山水绘画，是以山水为表现对象的又一重要审美创造领域。在世界上，中国是山水画出现最早的国家。魏晋南北朝时期，顾恺之、宗炳、王微等都从事山水画创作。到了唐代，山水画更走向繁荣，出现了青绿山水、水墨山水等多种流派。历代山水画的大师们，既重视“外师造化”，又强调“中得心源”，主张采山川之灵，向大自然探求画理和画法，留下了灿烂的富有民族特色的山水画遗产。近代以来，吴昌硕、黄宾虹、张

4、大千、刘海粟等，又把山水画推向了新高峰，使之具有新的时代特色。中国山水画，是绚丽的山水孕育出来的，而又使山水得到审美表现。中国山水画体现的已不单单是绘画的问题，它是一种“山水文化”。在中国传统文化范围中“山水”指的是由自然形成的生态环境，既有一定的文化积淀，又有相应的观赏价值和美学价值。中国山水文化是指我国人民在与自然生态漫长而又密切的接触过程中，从最初的敬畏和崇拜自然，逐渐到人类不断地适应和征服自然，其中人类热爱和保护自然生态的例子屡见不鲜，更应该歌颂的是人类与自然生态的和谐相处（在盘古神话中形象而又生动地

5、揭示了这一思想：“天人合一”），在一系列漫长的历史演变过程中，人类的物质财富不断获得丰富，同时也收获了种种与自然山水息息相关的精神财富，山水文化的丰富内涵也就表现在这些精神财富之中。简而言之，山水文化是以自然生态的山水为依托产生的精神财富。中国山水文化深深地植根于中华民族这片沃土之中，积淀着中华民族千年之精华，成为民族文化和民族精神的重要组成部分。山水文化是一种审美文化，是具有美学价值的自然景观，给人以精神的愉悦和陶冶。作为具有美学价值的自然景观，通常有雄、秀、奇、险、幽、旷六种审美形态。中国山水文化正如诗中

6、所描绘的那样，五岳之首的东岳泰山：“会当凌绝顶，一览众山小”，“红日喷薄碧海间，苍穹浪涌波涛翻”。奇险天下第一山的西岳华山“奇峰峻岭西山险，斧砍刀削指碧天”。有独秀美称的南岳衡山：“恒山如行，岱山如坐，华山如立，嵩山如卧，惟有南岳独如飞。”素以奇而著称的北岳衡山：“盘经百转势难跻，一线凌空尚有梯，缓步直缘青壁上，置身真与白云齐，乾坤自有灵境在，地位岂合他山尊。”峻极于天的中岳嵩山：“余雨少室观晴雪，瀑布崖前墨浪流。”人类与大自然朝夕相处，自然使精神世界和思维方式上受到启发和影响，形成了中国人独有的精神内涵和价

7、值取向的山水观。二、张大千山水画中的“山水文化”张大千的山水画和山水文化之间存在着密切的关系。中国山水文化源源不断的滋养着中国山水画艺术的生命，张大千的青绿山水画和泼彩山水画所独具的集民族和现代美感于一身的视觉语言，是中国传统“山水文化”观念的具体体现。从古至今，人们对自然山水无限的向往和深深的眷恋之情，压抑不住的创作激情，导致艺术家用不同方式表达各自的情愫，内容不同所以载体也不尽相同，有山水文学、山水画、建筑园林等。张大千的山水画和山水文化之间就存在着这样的关系。在大千山水画中“山水文化”的显现是较为明显的

8、，我们可以从以下两个方面得出结论：首先，张大千个性豪迈洒脱、风流倜傥，乃博古通今的奇才。他可以运用老子的“道”去解释变化莫测的自然山水，万物皆是“道”孕育变化而生，看山听水，描绘景物时均可用“道”来衡量。他注重读万卷书，行万里路。并解释道：“因为见闻广博，要从实际观察得来，不只单靠书本，两者要相辅而行的。名山大川，熟于胸中，胸中有了丘壑，下笔自然有所依据，要经历的多才有所获。山川如此，其他花卉、人物