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时间:2018-11-24
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1、站在巨人肩上的《经营生命》第四章(1-5)儒家 1.孔子与《论语》 新知:本书是一本对于古今中外之哲学流派进行通判的书,故着重讲述世俗伦理准则的孔子思想实非本书的重点也。但是,按现在西方学者的观点,孔子的思想似乎又可归纳为一种道德哲学的范畴,又特别是其对中国文明影响是如此深远,长期居于世俗文化的中心地位,所以还是不吝笔墨对其略述一二。孔子(公元前551~前479年),名丘,字仲尼,春秋时代山东曲阜(其时属鲁国)人。孔子3岁丧父,17岁丧母,其青年时曾做过管理仓库和管理牛羊的小吏。孔子非常博学,精通六艺,即礼(礼制)、乐(音乐)、射(射箭)、御(驾车)
2、、书(书写)、数(计算)。孔子大约从30岁起开始做教师,收徒讲学,传有弟子3000人,而优秀者即得意门生也有72人之多。孔子是中国兴办私学的第一人,堪称一个大教育家。他非常重视因材施教,并且善于启发式的教育,且广收各阶层之学生,打破了贵族子弟对于受教育权利的垄断。大约从50岁之后,孔子开始带着门徒周游列国,开始其长期的游说生活。尽管孔子所到之处均受到各国国君的敬重,但是在这样一个“礼崩乐坏”的时代,其复归周礼的政治主张却很少被真正采纳,他不禁叹息道,“吾未见好德如好色者也。”年满68岁时在政治上仍郁郁不得志的孔子回到家乡鲁国,集中精力收集与整理古代文献典籍,编
3、订出《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》等六经,为中国留下了珍贵的文化遗产,然后在73岁时安然告别人世。清风:有趣的是孔子在死后却极其荣光,这一点恐怕连孔子本人生前也是万万没有想到的。在汉朝时孔子被追封为“至圣先师”,唐朝时被封为“文宣王”,到了明清朝又被进一步加封为“千古圣人,大成至圣先师,万世师表”等等。后世还曾以这样的溢美之辞来赞扬他,“天不降仲尼,万古如长夜。”具有讽刺意义的是在整个二十世纪孔子却又曾被批判得体无完肤,可以说历史上很难有一个人如同孔子这样将巨大的毁誉褒贬集于一身也。新知:自称“述而不作”的孔子,其思想观点集中体现在由其门徒整理而成的对
4、话集《论语》一书中。此书完全成为了中国人的一本道德《圣经》,宋代开国宰相赵普对它极力推崇,赞之为“半部《论语》治天下”也。孔子的思想经过后世之发展,逐渐形成一个居于封建社会思想界正统地位的儒家学派,孔子则成了当之无愧的创始者。而儒雅之气则成为一种道德修养甚高的标志,以至于对成功的商人和军人也有“儒商”“儒将”“儒帅”等等称谓。老师,如何用最精炼的语言来表达孔子的思想呢,此恐弟子力不能及也,所以还得请你出马也。清风:孔子的思想核心就是一个“仁”字,而按孔子自己的说法,仁又包括两方面,一是“克己复礼”,一是“爱人”也。要克己复礼,首先要“正名”也,名正则言顺也。此
5、正名也,实际上就是要强调名份,所谓“君君臣臣父父子子”“长幼有节,不可废也;君臣之义,如之何其废之”,要依等级制度而遵循礼制,如此则天下能够太平。这种东西,以后被发展为一套三纲五常的准则。所以,在家里形成一种家长制,在国家形成一种更高层次上的家长制。新知:孔子的政治理想就是要复礼,这也是后来当诸侯割据的局面结束之后,他能逐代走红的原因。因为封建王朝的统治者要维持封建专职体制的稳定,就要营造严格的封建等级秩序,所谓的礼制就能大派用场了。秦王朝是一个短命的王朝,第一个大一统的朝代实际上自汉代开始。在汉武帝时,一向讨厌儒生的他后来却一反常态采纳群儒之首董仲舒“罢黜百
6、家,独尊儒术”的建议,开创了儒家独尊的时代也就不足为怪了。清风:很好。要复礼,个人就要克己。克己是一种道德修养的功夫,应该一分为二地看待它。重视道德修养是非常正确的,在今天对于精神文明的建设都有很重要的意义,比如说经常提到的克己奉公等等。但是,在孔子那里,很多对克己的要求却是对人性相当地压制的,这也是被后世中批判他的人所极为诟病的。比如说——非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动……事君尽礼,人以为谄也……父母在,不远游,游必有方……三年无改于父之道,可谓孝矣……子生三年,然后免于父母之怀。夫三年之丧,天下之通丧也,子也有三年之爱于其父母乎!……君子欲讷于言而
7、敏于行……新知:我已推测老师对孔子思想的一个基本认识,那就是以仁为核心,其中的克己复礼这一面是糟粕比较多的一面,而“爱人”的那一面则是体现了人本主义的精神,属于有相当探讨价值的精华一面。清风:很好,你真是一点就通,不得不服呀。体现孔子爱人思想的,最著名的两句话便是“己欲立而立人,己欲达而达人”和“己所不欲,勿施于人”也。此二者,可看作一个仁者行为准则的两方面,即对人积极有利的则帮助其立与达也,对人消极有害的,则勿施于人也。实际上从“己所不欲,勿施于人”中也可推出“己所欲之,也勿施于人”,总之是能站在别人的立场去考虑,体现了尊重人的思想。新知:英语中有句谚语叫作
8、“自己活,也让别人活”,说的应该是同样
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