《周易·明夷卦》及其历史故事新解论文

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1、《周易·明夷卦》及其历史故事新解论文..毕业摘要：文章在前人研究的基础上，依据民族学和考古学资料，对《周易·明夷卦》作出新的解释，认为《明夷卦》中的“明夷”不是成语，而是鸟名，乃指太阳鸟，在文明降临赤县神州很长的一段时期内又是作为君王神威的象征。“明夷”本卦“明入地中”也不是讲“箕子的晦气”，而是体现了先民普遍存在的“返本归根”的宇宙观..毕业，反映在社会政治生活中则意味着“归位”或“嗣位”。“明夷”卦爻辞中所蕴涵的“文王明夷”和“箕子明夷”两个历史故事就是记述文王和箕子两人如何经历千辛万苦，犹日之丽天，最终都能化凶为夷，返归本位，并建立起周王朝和朝鲜国。一、释《明

2、夷》《明夷》是《周易》中第三十六卦。《正义》等均释“明”为日，释“夷”为伤；《明夷卦》(离下坤上)乃为“日入地中”之象，于人事则暗喻“暗主在上，明臣在下，不敢显其明智”。近人顾颉刚氏力驳旧注，认为“‘明夷’二字当是一个成语，故《周易》取以为卦名，如‘无妄’、‘归妹’之类。”关于此卦含义，顾氏说：“窃以为此卦离下坤上，明人地中，简直就是暗晦之义。”所以他释“夷者，灭也，明灭故暗晦。”爻辞中“箕子之明夷”不过是讲“箕子的晦气”罢了(《古史辨》三册第1…6页)。易学专家李镜池则释明夷为鸟，为“鸣鴺”(《周易探源》第270页)，高亨据之改释“明夷”为“鸣雉”(同上)。可谓仁

3、者见仁，智者见智了。后学以为解释《周易》，首先要忠实《周易》原卦。把它放在《周易》产生的那个时代，亦即殷周社会1，用殷周社会人们所具有的宇宙观去考查和分析，才可得出正确的解释。让我们先从明夷卦十辞看“明夷”究竟何指。第一爻：“初九，明夷于飞，垂其翼。”明夷有翼能飞，当然是只鸟。然李氏释“鸣夷”为“鸣鴺”则略嫌武断。诚然，“明”与“鸣”古音义可通(同上第45页)，然古一字多义，如本卦“明人地中”，《晋卦》“明出地上”之“明”分明指日(见上引《正义》，《史记·封禅书》亦称日为“神明”)，那么，“明夷”为什么不指古籍中常见的太阳鸟呢?(详证见下)，且释“明夷”为“鸣鹅”也

4、与本卦联系不起来，只好得出“卦名明夷，不过是一个编目的名称，没有意义的”(同上第276页)这一不负责任的结论。第二爻：“六二，明夷，夷于左股。”甲骨金文所见，“夷”字像带绳的箭，是专门用来射飞禽的(康殷：《文字源流浅说》第153页)，这里当假为“痍”。《公羊传》成公十六年：“王痍者何?伤乎矢也。”陆氏音义：“痍音夷，伤也。”则在此条爻辞中，“明夷”仍当指鸟，言其被射伤了左股。然观下文“用拯马壮，吉。”似乎又是指人而言的(参见本文第三部分)。第三爻：“九三，明夷于南狩。”“狩”，金文作“兽”，从兽从犬，本指打猎，乃是人的行为。由于我们早期阶级社会寓武于狩猎之中，“狩”

5、也就成为军事训练和练习的名称(杨宽：《古史新探》第262页)。不仅如此，《大盂鼎》记周王说：“赐乃祖南公旃，用兽(狩)。”《周礼‘大司徒》：“大军旅，大田役，以旃致万民而治其徒庶之政令。”可见周王赐盂南公旃，不仅用于军事训练(大田役)，而且用于军事讨伐战争(大军旅)，即授给南公盂以杀伐大权：“狩”又成为军事征服战争的名称。所以后来人们就把天子定期巡查域内诸侯，讨伐“不敬”、“不顺”、“不从者”的带有跃武扬威、征伐性质的活动称之为狩(《周礼·王制》)。再后来凡关于出巡都可称为“狩”(《春秋》僖二十八年：“天子狩于河阳”)，而古书所见大凡以东南西北四个方位言“狩”者也无

6、不是指天子而言的(见《王制》、《尧典》等)。因此，第三爻辞中，“明夷于南狩”的“明夷”当指人，指人中之王，盖言“某王于南狩”也。在以上三条爻辞中，“明夷”指鸟，也指人，指人中之王，说明《明夷卦》是以鸟喻人，比喻君王的。那么，“明夷”究竟指什么鸟呢?左氏昭公五年《传》载卜楚丘释“明夷之谦”卦时所言“明夷，日也“一语道破了其中的奥秘。原来，我国古代的先民认为太阳是依靠鸟《乌鸦，一名三足鸟，又名跋鸟)托载而行的2。鸟为太阳的精魂和动力的源泉，所以人们习惯上把太阳与鸟等同起来，称太阳为“金鸟”，“阳鸟”、“三足鸟”等(出自互渗律)。它源于渔猎时代的图腾崇拜，形成于自然崇拜的

7、农牧时期3。进入前阶级和初期阶级社会，我国崇拜太阳——日鸟的部族就把日鸟复合图腾与他们的国王、酋长联系起来，尊为太阳神(如我国古籍中常见的上古酋长名号“太昊”意即大太阳，“少昊”意即小太阳4。夏代中期以后，夏、商历代国王以十日命名都是这种风俗的子遗)。后来，对上帝的崇拜代替了对日、月天体的崇拜，太阳神地位下降，但人们仍习惯以日比喻君王，如《诗·小雅·小明》“明明在上，照临下土”及左氏哀公六年《传》“赤鸟夹日以飞”即分别以日比喻周王和楚王(见注疏)。由此可知，产生于殷周之际的《周易》八卦卦名“明夷”不是成语，而是鸟名；但不指“鸣鴺”，也不指“鸣雉”，而是指太阳鸟；