杜威德育理念对我国思想政治教育的积极影响

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1、杜威德育理念对我国思想政治教育的积极影响杜威德育理念对我国思想政治教育的积极影响长期以来，人们对教育的理解的不同，往往导致社会教育实践活动的巨大差异。为此，人们有必要通过理解不同的教育理念，形成有利于我国教育实践活动深入开展的积极思考。杜威从做中学的教育理念强调了一般意义上的实践的重要性，人们有必要通过对该理念的批判吸收，从而实现对我国当前思想政治教育工作的积极推进。　　一、杜威德育理论概要　　美国著名实用主义哲学家和教育理论家约翰杜威在教育上推出了全新的教育思想和理论，从而促成了我国教育的深入变革。杜威曾于1919年五四前夕来到我国，在北京、上海、杭州

2、等地传播他的实用主义哲学，对我国产生过深入影响。杜威认为，认识论关心的不仅是知识，更重要的是认知问题。传统认识论在认知问题上是以知识旁观者的理论出现的。杜威指出，学校应该把单纯的以知识传授为中心的教育转移到儿童的活动上。杜威指责过去学校的修身科与公民科是在向学生灌输道德成训，那样机械地注入道德术语就像强迫学生死记硬背亚洲的山名一样枯燥且无益，结果根本不能使学生真正提升道德觉悟，只能使他们的头脑僵化。学校应该设置环境让学生在其中通过活动以掌握道德知识。杜威认为，通过活动培养品德的办法可以使兴趣和努力相互调和而不至于使二者之间形成矛盾，他指责学校脱离生活实际

3、而对学生进行空洞说教，那样的空洞说教学生难以理解因而毫无兴趣且不愿接受，相反只能令学生感到厌烦。就此，杜威的观点与前苏联教育家苏霍姆林斯基的观点如出一辙。苏霍姆林斯基说过，没有自我教育，就没有真正的教育。真正的教育不是指被动接受灌输的教育。按照杜威的设想，良好的道德教育应该符合儿童成长的需要，遵循儿童的内心指令，也就是说要符合儿童的身心发展客观需要，只有当外在的道德教育和儿童内在的发展需要相吻合时，儿童才能真正接纳并践行道德律令。　　杜威有关德育实施途径的论述还有一点很值得重视，他提出：现在应该研究的问题是，怎样通过各科知识教育达到道德教育的目的。杜威在

4、其所著《道德教育原理》一书中论述了地理、历史、数学等科目具有的德育功能。在杜威看来，各学科都应该与社会生活相联系、相结合，都应该承担一定的德育功能。譬如，历史教师不应该只把历史当做对事实的单纯记录，而应该设法把它与社会现实相结合，这样才不会让历史只成为死的知识，才有助于培养学生的道德品质。这与我们平时强调的教师既要教书又要育人其实是一个道理。　　二、撇开哲理差异审视杜威德育理念　　著名教育思想家杜威对道德教育的价值功能是相当推崇的。他认为道德是教育最高最后的目的，道德过程和教育过程是同一的，广义地说，道德就是教育。我们姑且不论杜威的上述观点是否片面地把德

5、育与教育相等同，也不去探讨二者之间的辩证关系究竟如何。但是，有一点相当清楚，即杜威认为德育很重要。正如辩证的否定观同形而上学的否定观具有相对一致性，体现在思维方式上则为是否承认扬弃意识。形而上学者孤立地、绝对地看待肯定和否定，不承认任何联系。　　哲学史上最突出的例子之一就是费尔巴哈对黑格尔哲学的态度，只看到黑格尔哲学体系的荒唐，却看不到辩证法的合理内核，简单地把它们一并抛弃。这就如同看到洗澡水脏了，就把它连同盆中的小孩一起倒掉一样。恩格斯就此批评费尔巴哈，像对民族的精神发展有过如此巨大影响的黑格尔哲学这样伟大的创作，是不能用简单置之不理的办法加以清除的。

6、必须从它的本来意义上扬弃它，就是说，要批判地消灭它的形式，但是要救出通过这个形式获得的新内容。撇开哲学的党性，不同的人可以通过不同的方式为社会服务。伟大的英国科学家伊萨克牛顿是个有神论者，但是，牛顿唯心主义世界观的指导下发现了万有引力并为经典力学奠定了坚实基础。此外，牛顿制造了第一架望远镜，第一个提出了关于颜色的科学理论并把太阳光分析成了彩色的光谱。用恩格斯的话来说，牛顿代表着自然科学中的机械论和形而上学登峰造极的时期。奥地利物理学家埃伦斯特马赫也可算做唯心主义哲学家，他对时间与空间、因果性与规律性等做了主观唯心主义的论述。然而，正是这位唯心主义的科学家

7、的伟大思想影响了整整一代物理学家，他们给物理学同时给人类带来天翻地覆的深刻变革。爱因斯坦在1916年悼念马赫逝世的文章中写道：我甚至相信，那些自命为马赫的反对派的人，可以说几乎不知道他们曾经如同吸他们的母亲的奶那样吮吸了多少马赫的思考方法。同理，对于杜威的教育思想与德育理念，我们无需从根本上予以否定，而应该批判地吸收其教育理论中可资借鉴的有益部分。　　三、杜威德育理论对我国思想政治教育的启示　　实现中华民族伟大复兴的中国梦需要大批有理想、有道德、有文化、有纪律的四有新人。重新审视杜威的相关德育理论，可以更好地服务于思想政治教育工作，更好地服务于中国特色社

8、会主义建设事业。　　1.坚持德育理论与教育实际相结合的思维要求　　坚持理论和实际