物化-从庄子哲学看幸福的条件

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1、物化:从庄子哲学看幸福的条件物化:从庄子哲学看幸福的条件.L.Jaggar揭示，一个女性成为母亲的过程才是真正特殊的异化(alienation)体验。因为生产和养育孩子的过程(motherhood)中所产生的成果物并不体现在母亲身上，而是直接转到了孩子的身上。这种对待孩子的一切并不取决于母亲，而是由其他人决定的。　　庄子追求的是绝高境界的自由精神。自由精神的本质在于自乐：不要污染了我，你们回去吧。我宁愿在烂泥里打滚自乐，也不愿为持国者束缚。我终生不为宫，将按照自己的意愿快乐地生活。其实，和音乐之乐接触最密切的音乐演奏者反而因此不安

2、，这不太容易让人接受。同样，现代社会母亲对子女的矛盾感情也有不易理解的侧面。但音乐演奏者感受到的不安(anxiety)和母亲在子女经验上的异化(alienation)，虽然在问题的性质上不完全一致，但能够了解到主要都是取决于外物而产生的。主张超脱境界自由精神的庄子哲学，真的能对这些人有所启示吗?这是本研究的核心课题，由此出发，我们通过庄子哲学来探讨一下幸福的条件。　　一、庖丁：养生之道　　《庄子》当中，有许多熟练的匠人登场，他们是道家所推崇的理想人格中的一种类型。这其中，最有代表性的可说是《养生主》篇中解牛的庖丁。文惠君对庖丁惊人

3、的解牛术十分佩服。但庖丁却说，自己最注重磨练的并非技术，而是道。　　庄子通过庖丁这样的熟练工匠想要表达的东西，不是赞赏其卓越的技能本身，而是庖丁自身生而具备的特性德的发挥。也在暗示着每个个体存在都应该充分体现出自身独特的生命特点。因此，庄子论述的重点并非这些可以统称为熟练技术人员作为一个模范的或规范的指导者(normativeguidance)的工匠形象，而是把重点放在了庖丁、粘知了的人、木匠等有着各种技术和才能的人们以及他们的能力和特胜上，展开了自己的论述。也就是说，匠人的技术意味着每个个体所具有的固有特性，还有相互关系中的独立

4、性。　　相互关系，也就是彼出于是，是亦因彼(《齐物论》)。这种相互关系通过身体的比喻在物与物的关系上从存在论的角度体现出相互关联的关系。举例来说，肝和胆之类的身体器官互相之间存在相互关系，共同维持生命活动。这种相互作用中进行的生命活动，也可以从肝或胆等某一个身体器官独自担负的自身作用与机能进行说明。但需要注意的是，肝和胆之间并不是一方可以对另一方直接下命令的垂直关系。这种相互关系中的独立性，即夫吹万不同，而使其自己也。(《齐物论》)世上的各种声音互相协调，形成大自然的天籁之音，但所有的声音并不失去各自自身的声音。再通过身体做比喻，

5、就像肝不能替代胆的作用，胆也无法代替肝来运作一样。世上万物都以这种方式在相互关系中确定自己自身的独立性。　　在此基础之上，文惠君看到庖丁的娴熟技艺，感叹我知道了养生的方法!其实是掌握了那种哲学内涵。庖丁专注投入自己的事情，忘记了外物(坐忘)，从而原原本本地在表现自身生命中的德，甚至连一旁文惠君的存在都感觉不到，只是与他的刀融为一体，用近乎出神入化的技艺游走于牛骨的缝隙之间来解牛，这就是道家庄子所说的理想人格的典型形象。那么是否因为如此，文惠君就要成为庖丁呢?不是的。养生之道并非一种，并且养生之道也没有必要都一样。道行之而成，看到庖

6、丁的御刀之术，对文惠君而言，可能有文惠君所想的，或者适.L.合于他的养生方法。也就是说，就像人们走的路，是自己反复地走形成了路一样，对于我和你都能走通的路并不只存在一条。重要的是找到我自己的(养生之道)路。在这种观点之下，庖丁原原本本地反映出自己本来面目的这种镜像效果(mirroreffect)，就可以理解为他专注本分，展现出自己的养德养生。　　二、外物：从不安和异化观点看　　音乐演奏者通过音乐表现自我，并用这种形式与许多人在感动的情绪交流中获得巨大的喜悦和价值感。但现实并不像这样浪漫。音乐演奏者从小就得参加各种比赛演出。但让人遗

7、憾的是，对音乐演奏者而言，能激发自己艺术情感和兴趣、可以创造性地进行表现的演出少之又少。在公正客观的评价原则之下，乐谱上画的一个个音符与演奏者是否进行了很好的技巧性的(technique)感情处理和没有失误会有所不同。加之这种评价还会被作为上音乐大学的决定性材料，音乐演奏者们只能为了升学而经历这一切。　　现代社会中，母亲对孩子的感情是复杂的。某种程度上，和劳动者对自己生产的商品的那种心情有类似之处。与劳动者相同，母亲为子女做事的时候虽然觉得有疲劳感，也会履行所有的义务。但不知不觉中，子女成人了，自己也感到自己变老了，产生了空虚感。

8、于是开始了对自我存在的怀疑。严格说来，母亲对子女的感情如果说与劳动者有区别的话，那就是对一种商品移入了感情。　　我们来做一个有趣的想象：音乐演奏者和以其为子女的母亲。专修音乐演奏的A学生参加比赛时在上台前的不安心情，如下：　　参与者A：正想着一定得