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1、第27卷第1期德州学院学报Vol.27,No.12011年2月JournalofDezhouUniversityFeb.,2011从庄子的神话思维看庄子的循环变化思想吴亚娜(西南大学文学院,重庆北陪400715)摘要:庄子是中国古代思想家中最善运用神话的人。庄子一书气势磅礴,汪洋恣肆,将其独特的道家思想蕴于神话之中,通过运用神话阐释他心中的循环变化思想。从鲲与鹏,庄周与蝶,种有几,混沌之死,瓠与瓢等5个神话可以看出庄子独特的内心世界。庄子以其特有的神话思维方式,气象万千的想象力,影响着中国
2、文化。关键词:庄子;神话思维;循环变化思想中图分类号:I206文献标识码:A文章编号:10049444(2011)01005005庄子是中国古代思想家中最善用神话的人。庄的双重冲击,并将其循环变化的哲学思想蕴含其中。子将自己独特的道家思想蕴于神话之中,运用循环这正是!以谬悠之说,荒唐之言,无端崖之辞,时恣纵变化的结构模式,阐释自己的内心世界。而不傥,不以觭见之也。∀(庄子∃天下)一、庄子的神话概说二、庄子的神话与循环变化思想之关联以神话和寓言来启发认识、揭示哲理,在古希腊庄子利用神话,
3、紧扣本体论上的循环运动,发展有柏拉图,希伯来有耶稣,印度有佛陀,中国则首推出一套随缘乘化的精神超越理论,用永恒回归之道庄子。由于汉民族相对闭塞的农耕生活方式和早熟去理解自然、社会、宇宙与人生的奥秘。庄子从神的先秦理性精神,加之孔子!不语怪力乱神∀的激进话思维中提炼出一些原型形象,如!天钧∀、!环∀、!天态度,华夏文明中的神话发展受阻,保存不完整,只伦∀、!蜩∀、!蝶∀、!壶子∀等。由于这些原型意象以古在淮南子、山海经、楚辞、穆天子传、列老的神话传统为其深厚土壤,在象征蕴含方面又具子、庄子等书
4、中有所保留。有殊途同归指向,使得庄子文本形成了前呼后应,!道家创始人老子以神话式的类比推理传达思往复循环的有机整体,从此点看,庄子哲学是典型的想,而庄子则将类比推理改造为叙述性的故事说理,神话哲学。[1]再造古神话为预示性的寓言。∀王国维于1906年道的特征在于回还往复的运动。作为求道之在屈子文学之精神写道:!然南方文学中,又非无人,庄子也必须使自己的思维适应道的这种运行特诗歌的原质也。南人想象力之伟大丰富,胜于北人点,即回到永恒回归的神话思维方式上来。今道友[3]远甚。彼等巧于比类,而善于滑稽。故言
5、大则有若信曾发明出!回旋式思维∀一词来界定这一特点。北冥之鱼,语小则有蜗角之国,语久则大椿冥灵,语庄子运用轮转无端,回还往复式语言,诱导人们进入短则蟪蛄朝菌##故庄列书中之某部分,即谓回旋式思路,创造出形式与内容,文字与思想水乳不之散文诗,无不可也。##以我中国论,则南方之文分的境界。化发达较后于北方,南人之富于想象,亦自然之势(一)鲲化鹏[2]29也。∀开启了以神话眼光看庄子的先河,是对庄子∃逍遥游中篇首鲲化鹏的故事千古传庄子的高度评价。诵。正如王国维先生所言,庄子一书想象力奇特,北冥有鱼,其
6、名曰鲲。鲲之大,不知其神话意象丰富。从鲲鹏、冥灵、大椿、冥海、髑髅、任几千里也;化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,公子钓鱼到庄周梦蝶、大瓠、十日并出、桓公见鬼、儵不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之忽为混沌凿七窍##恢诡谲怪,给人以视觉与心理云。是鸟也,海运则将徙于南冥。南冥者,收稿日期:20100710作者简介:吴亚娜(1985),女,满族,河北承德人,在读硕士研究生,主要从事中国古代文学研究。第1期吴亚娜:从庄子的神话思维看庄子的循环变化思想51天池也。齐谐者,志怪者也。谐之言曰:美
7、丽神话吧?!鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而(二)庄周与蝶上者九万里,去以六月息者也。∀与鲲鹏相类似的神话,还有庄周梦蝶:篇首叙述层面展开的是创世神话中鱼化为鸟昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也,自的母题。这场由南向北的迁移放在神话宇宙模式喻适志与!不知周也。俄然觉,则蘧蘧然中,可看作是象征由地下到天顶,由黑暗到光明的周也。不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为创世神话运动模式。!%北冥&在象征意义上等同周与?周与胡蝶则必有分矣。此之谓物于地底的冥界之水,而南冥在庄子的本文中说明化。(庄子∃齐物论)是%天池&,
8、显系上界即天界的象征,所以从北冥到庄周化蝶,蝶化庄周,达到!物化∀即物我界限消南冥的水平运动也就是自下界到上界的垂直运动解,万物融化为一的境界。我们素知化茧成蝶的成##这正是%道&的运动,太极的运动。当然也是语。蝶做为现实中的变形生物,由卵化为虫,由虫化太一即太阳的运动模式,因为太阳是能以其循环为蛹,化为蝴蝶,再化为卵、虫,循环往复,生生不息。运动而贯通上中下,海陆空三界的死而复生的象蝶的双翼,翩跹美丽。庄子梦中变形为蝶,代表
