从身体观看：庄子的哲学思考路线

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1、从身体观看：庄子的哲学思考路线一、身体之疑从哲学家的角度来看，人的身体就是宇宙。我们所有的是非标准都是以此为前提而产生的，社会形成的所谓公认的真理，不过是我们相同的身体体验罢了。而这种自我中心的判断本身就带有很大的虚妄特征，因为世界在另一种体认模式下完全可能是截然不同的。人类只会用身体去证明身体，客观是无处寻找的。几千年前，庄子那超拔的哲学头脑就开始了这样的怀疑：夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎?所谓人之非天乎?可以说他的哲学正是以此为生发点来反观生命的。在内篇中，我们经常能看到庄子对身体的异常变化的关注，他用一种或明或暗的具

2、象陈述来引出身体不可靠的感知现象和认知现象。至于目的，与其说是为了让人自我怀疑世界，落入虚无，不如说是为了打开人的心境，在更高的平面去重新审视原先那逼仄的人生。1.感知的变异相对而言，感知是被动的，是身体对外物刺激的反应。一般情况下，身体的感知经验都是指向本体、指向自我并且是稳定不变的，人们把这看做理所当然的基本常识。在《庄子》中，各种感知变异的情况往往都被有意凸显出来，总结起来大致有离移化梦四种。这些变异引导我们得出一些超出常规的结论。离是身心可以分离。例如：南郭子纂隐机而坐，仰天而嘘，答焉似丧其耦。形如槁木，心如死灰。这就是吾丧我的状态。移是此心可

3、以移入彼身。最典型的就是庄子说鱼之乐的故事，庄子认为自己的心可以移入鱼身，进而体验到鱼的快乐。化是身体之形可以变化。在开篇《逍遥游》就有了著名的鲲化而为鹏的故事，鲲没有借助任何外力，就由鱼变作了鸟，这可以看做人体形化的隐喻，人体的生老病死都是一种本体变化。梦是一种自然的生理现象，却有着不正常的感知体验。庄周梦蝶就是这种非常感知的例子：昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与!不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与?成语是一种长期相沿习用的言简意赅的定型语，是经过人们一再推敲、反复锤炼而成的语言精华，是人们认识的结晶，它概括

4、了人们在探知客观世界奥秘中的实际体验与思维成果，包含了深刻的哲学道理。一、物质与意识1.物质是在意识之外又能为意识所反映的客观实在。随物赋形。它说的虽是作画之理，即画画要针对事物本身的不同形态，给予形象生动的描绘。但同时也说明了物质是可以为我们的感觉所复写、摄影、反映的。掩耳盗铃。偷铃的人怕别人听到钟声而捂住自己的耳朵，这是主观唯心主义的做法。在人之外，不以人为转移。声音是客观存在的。决定它的也是客观性的东西，不论你怎样捂住耳朵，它都不会因此而消失。此类成语还有：画蛇添足;凭空捏造;杞人忧天;无中生有。2.意识是对物质的反映。意识要发生作用必须以物质为

5、基础。因而，过分地强调意识的作用都是错误的。如：画饼充饥。画饼只是人们头脑中饼子观念的表现，就如房屋设计图案只是关于房子观念的表现一样，实质上还是思想形态的东西。企图以画饼来充饥，无异于用精神代替物质，用幻想代替现实，其结果是陷入唯心主义的空想。此类成语还有：望梅止渴;白日做梦;描鬼画神。二、主观能动性与客观规律性的统一1.意识活动具有主动创造性。如触类旁通。接触过某方面的事物能了解同类的另一些事物。这说明意识不仅反映客观事物，而且能够由此及彼，由表及里，促使认识的深化。意识活动对客观世界具有改造作用。表示这一含义的成语有：精诚所至，金石为开;人定胜天

6、;愚公移山。然而，有时人们会忽略意识的能动作用。如：因噎废食，就是一种消极悲观的态度。2.物质都有其客观的规律性。物质的规律性是客观的，违背了客观规律就要遭到客观规律的惩罚。如：揠苗助长本来是想庄稼长得快，但因违背了庄稼的生长规律，其结果是揠苗助桔。受到了客观规律的惩罚。3.要正确发挥意识的能动作用，要主观符合客观，主客观相统一。在成语中，有些内容反映的却是主观脱离客观的思想。这类成语有：钻冰求火;竹篮打水;救火投薪。三、运动观1.物质的运动是多样的、复杂的。反映哲学这一意义的成语有：千变万化;变幻莫测;瞬息万变动是运动的一般形式，而静是运动的特殊形式

7、。成语百动不如一静，反映的就是动与静的对立统一关系。而有些成语反映的却是否认了物质的运动。如：刻舟求剑。剑掉在水里，人却不立刻下水找剑，而只是在船上刻下掉剑的地方，等船停了再找剑。这样自然是找不到剑了。船是运动的，水是运动的，掉剑的地方肯定就会变了。2.物质运动总是同时间、空间相联系的。如：光阴似箭。形容时间过得快。这种快是与人的一生或一段长时间相比较而言的。体现了时间、空间的运动。时间是指物质运动过程的持续性，空间是指物质运动的广延性。时间与空间是不可分割的。如：远水救不得近火。时间是以物质在空间的运动来度量和认识的。这个成语一远一近有着鲜明的空间特

8、征;一缓一急又有着鲜明的时间特征。用空间特征借喻时间特征，表示空间与时间的不可分割的联系。2.