冯契德性理论述评论文

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1、冯契德性理论述评论文摘要：本文从德性培养与理想人格的关系、道德行为应遵守的基本原则以及自由德性所体现的价值原则诸方面对冯契的德性理论进行了述评。文章认为，冯契的德性理论既是对中国近代价值观革命的一种总结，又可理解为对现代西方哲学相关讨论的某种回应，而且为当代中国伦理学的发展提供了一个新的起点。关键词：冯契；德性；理想人格；德行；价值观在《智慧说三篇》中，冯契立足于实践唯物主义的辩证法，通过会通古今与比较中西，深入讨论了德性培养与理想人格的关系、道德行为应遵守的基本原则以及自由德性所体现的价值原则诸问题。作为这一考察的结果，其德性理论既可以视作对中国近代价值观革命的一种总结.free

2、lofvalues）两个层面加以展开。前者以一般的价值问题为研究对象，具体讨论价值的实质、价值有效性的根据、价值的分类、价值的评价等问题。但与德性培养相联系的，首先是后者。当然，这并不意味着冯契没有对一般价值论的问题进行过研究。事实上，在《人的自由和真善美》一书中，他就深入讨论了评价及其与认知的关系、价值的二重性、精神价值的诸形态以及价值的有效性等一般价值论的问题。这是因为价值观或价值体系作为一种规范性的看法，总是基于人的历史需要，体现了人的价值理想，蕴含着一般的价值尺度及评价准则，形成为多样的价值目标及价值取向，并外化为具体的行为规范。衡量一个人的德性是否全面发展，确定理想人格的

3、培养途径是否合理，判断主体的行为是否是真正自由的德行，总是以作为理想体系的价值观或价值体系所提供的价值原则为评价的基本尺度和标准。在《人的自由和真善美》一书中，冯契提出了自己关于一个合理的价值体系的基本看法。所谓“合理”，即合乎社会实践发展的客观要求，也就是把作为社会实践之动力因的目的因具体化。在他看来，趋向自由的劳动作为人与动物的本质区别，合乎社会发展和人的本质力量的发展，既是人类的总目的，又内在于社会实践之中而成为价值创造的动力。而价值无非是目的因之为理想的实现，即自由的实现。因此，“趋向自由劳动是合理的价值体系的基础。”1（p.652）冯契在此用“趋向自由劳动”而不用“自由劳

4、动”一词，其意恐怕在于强调人的劳动虽然以自由为目的，但只有克服了劳动的异化才有真正自由的劳动，而这种“克服”如同自由一样，又展开为一个历史的过程。而“趋向自由劳动”的提法可以避免把劳动的状态（自由的）与劳动的目的（趋向自由的）混淆起来，因为异化劳动在人类社会的相当长的时期内还会继续存在。总的看来，尽管不同文化传统蕴含的价值体系各不相同，但是衡量一个价值体系是否合理，就看它是否对于人类趋向自由的劳动有所贡献。基于此，冯契提出了合理的价值体系的基本原则。首先，“自然原则和人道原则通过自由劳动（自由的感性劳动）的统一”1（p.652）。人们在创造价值、培养德性的过程中，一方面应该把客观现

5、实事物所提供的“道”（客观规律和当然之则）与人的本质需要（性之所近、习之所惯）相结合，以提出合理的目的，并将其作为根据和法则贯彻于社会实践活动之中，目的因作为动力因，从而不仅创造价值，也使人的德性得到培育，由自在而自为，日生日成，即通过自然的人化来“凝道而成德”。另一方面，客观现实之物又各以其“道”（不同的规律和途径）而使人的德性，即全面发展的本质力量得以显现和对象化，成为具有历史合理性（合乎自然规律与社会需要的当然之则）的人化自然，这便是表现为人的自然化的“显性以弘道”。在冯契看来，这种基于社会实践或性与天道交互作用之上，凝道而成德，显性以弘道的统一，也就是自然原则和人道原则通过

6、感性劳动的统一，表现为自然的人化与人的自然化的统一。当然，就德性培养而言，人的自然化还表现在凝道而成德之后，人们还应通过反复的实践，不断地习惯成自然，向天性复归，将德性化为主体的第二天性。自然原则和人道原则所涉及的是价值领域中的天人之辩。就传统哲学而言，正统儒家讲人道原则，主张人应该在社会生活中发展自己的德性，在人与人的关系中培养理想人格；道家讲自然原则，强调德性的培养和人格的塑造不应该依赖于人与人之间的仁爱关系，着重的是向本然状态的自然的复归，二者各有所见，也各有所蔽。王夫之则讲“色声味之授我也以道，吾之受之也以性。吾授色声味也以性，色声味之受我也各以其道。”（《尚书引义·顾命》

7、）因此，从某种意义上说，自然原则和人道原则的统一是冯契以实践唯物主义的辩证法来吸取王夫之的合理观点，扬弃各执一端的儒道思想后所得出的结论，体现了价值领域中天与人的统一。其次，“人的本质力量，即理性与非理性（情意）的全面发展”1（p.652），要求理性原则和感性原则的统一。与自然的人化相联系，主体的德性培养、人的本质力量的发展，又展开为一个理性化的过程，即把主体从感性自然的层面提升到理性的层面，具体表现为在社会实践和教育活动中锻炼精神力量，培养理性能力。但是，人化以自然