冯契智慧的探索

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1、（编者按）冯契教授不仅是当代芳名的中国哲学史家,而且是一位出色的当代哲学家。为了解决20世纪具有时代意义的重大哲学问题一科学主义与人文主义的对立冲突，他将探索知识和智慧的关来亦即名言Z城与超名言之城的关来确定为白己的哲学任务，几十年知一口，保持心灵的自由忍考，立足于会通中西，确立了实成唯物主义的拼证法的前进道路，吸取各种哲学派别包括柞马克忍主义学派的一些合理因素，解决有关逆牌与方法论、自山学说与价位论两方面的理论，从而在粉裁学说即关于“性与天道”的认识上，书全岳霖先住“得白现实Z道还治况实”的知识论原理从静态分析进到动态考察，提出在

2、“认识世界和认识自己”的过程中转识成七，并引申为“理论转化为方法”的《逻样忍维的拼证法》，和“理论转化为徳性“的《人的自由和真善美》，形成《食慈说三篇》，为解决科学与人生的矛质，提供1拼新的视角，体现了坏明的时代精神和民族特色，以新的哲理境界和理论高度，作岀1创造性的贡欲。这在中国当代哲学史上将占据重要一页。木文是冯契教授对形成自己体來的时代背景、学术源流、忍路历程及体來构成的全而棍述，曾收入作者的丈集《智慧的探索》。编者曾征求过作者牛:前的意见，现将全文刊发于本刊，向学术界推荐.我把正在整理的三本书稿：《认识世界和认识自己》、《逻

3、辑思维的辩证法》和《人的自由和真、善、美》合称为《智慧说三篇》。在“导论”中，想扼要说明一下:这三篇著作要回答什么问题，找大致经历了什么样的探索过程，它们的主旨及其基本思想是什么。一、时代的问题1.“古今、中西”之争真正的哲学都在冋答时代的问题，要求表现时代箱神。屮国近代经历了空前的民族灾难和巨大的社会变革，“中国向何处去"的问题成了时代的中心何丿也。从我自己的经历來说，我进高中吋发生了“九•一八”事变，1935年进大学时碰上了“一二•九”学生爱国运动。1937年抗日战争爆发了，在那个时候，一切爱国青年、有志Z士，都满怀着优患意识，

4、为“中国向何处去”的问题而苦恼，思索.年青人聚在一起，经常讨论这一问题，因有各种不同的意见，有时争论得面红耳赤。“中国向何处丈'这个时代的中心问题在思想文化领域中表现为“古今、中西”Z争，那就是：怎样有分析地学习西方先进的文化，批判继承自己的民族传统，以便会通中西，正确M答屮国当前的现实问题，使中华民族走上自由解放、繁荣富强的道路。当然，“古今、中西”Z争所反映的时代中心问题是发展的：1949年前，主要是革命的问题，1949年后主要是建设的问题，即如何使我们国家现代化的间题.但不论是革命还是建设，都要求正确处理古今中西的关系。可以说

5、“古今、中西”之净贯串于中国近现代历史，今后若干年这个间题大概还是社会的中心问题。在不同的领域，“古今、中西"Z争各有其特殊性。就哲学而言，现实生活中即革命和建设中的“古今、中西”之争制约着哲学的发展，这样就使得在中国近代，历史观的问题特别突出，因为“古今、小西”Z争直接涉及如何看待社会丿力史和把握丿力史发展规律的问题。同时，要求会通中西來回答“中国向何处去"的迫切问题，要把从西方学到的先进理论运川于解决中国的实际问题，这里面包含着一个如何止确解决主观愿望和客观实际、理论和实践的关系问题。所以认识论问题在屮国近代也特别突出。而与认识

6、论和历史观问题相联系着，逻辑和方法论间题、自由学说和价值论间题，也成了哲学家特别关注的领域。因为现实生活屮的“古今、屮西”之争，使近代屮国人面临看思维方式与价值观念的巨人变化，因此这两方面的秤学探讨也突出地贯串于中国近现代哲学史之屮。简言之，时代给哲学领域提出了各种需要解决的间题。另一方面，从哲学木身冇相对独立的发展，即从哲学家对现冇思想资料的批判继承来说，中国近代哲学既有与口己的传统衿学的纵向联系，又有与西方近现代哲学的横向联系。与民族经济将参与世界市场的方向相i致，屮国哲学的发展方向是发扬民族特色而逐渐走向世界,将成为世界哲学的

7、一个重要组成部分。所以从哲学木身来看，也有一个古今、屮西的关系。一•般地说，凡是在近现代史上起了积极影响的哲学家，总是善于把西方的先进思想和中国的优秀传统结合起來，以回答现实问题和理论问题，从而作出创造性的贡献。这样的哲学因为冋答了吋代问题，就体现了吋代精神。不过，时代精神不是抽象的，它通过思想家个人的遭遇和切身感受而体现出来。一个思想家,如果他真切地感受到时代的脉搏，看到了时代的矛石（时代的问题），就会在他所从事的领域里（如哲学的某个领域里），表现为某个或某些具体问题。这具体的间题，使他感到苦恼、困惑，产生一•种非把问题解决不可的

8、心情。真正碰到了这样令人苦恼的问题，他就会有一种切肤Z痛，内心有一种时代责任感，驱使他去作艰苦、持久的探索。如果间题老得不到解决,他就难免心冇郁结，甚至产生如黄宗羲所说的“龙挛虎跋、壮士囚缚”的心态，迫使他作强力的挣扎、抗争。如果他在