新蔡简所见楚地祭祷礼仪二则

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1、新蔡简所见楚地祭祷礼仪二则近来公布的新蔡葛陵楚简，以卜筮祭祷为主要内容[１]。这对于复原战国时期楚地的祭祷礼仪，有重要价值。本文试图以新蔡简为主，结合此前出土的包山、望山和天星观、秦家咀等几批卜筮祭祷简，探讨楚人祭祷礼仪中的两个问题。一祭祷用乐新蔡简文中多次提到在祭祷时用乐，如：[乐]之，百之，贡之。举祷于子西君特牛，乐……。（甲一：27）之，贡，乐之。辛酉之日祷之。……（甲三：46）……中特牛，乐之，就祷……（甲三：14）……特牛，乐之。就祷户一羊，就祷行一犬，就祷门……。（甲三：56）……乐且贡之，举[祷]

2、（零：331-1）相同的内容也见于天星观1号楚墓卜筮祭祷简中，如：　　　　举祷巫猪灵酒，鎆钟乐之。举祷丘（从示）特牛，乐之。举祷夜□特豢，乐之。赛祷白朝特同（从牛），乐之。大牢，乐之。[２]天星观和新蔡葛陵墓主均为封君，规格较高，祭祷祖先时使用乐，这是其它楚简中少见的。从二墓简文看来，用乐祭祷的对象似乎不限于祖先，天星观简中的“巫猪”“夜□”“白朝”很难说是祖先人鬼，“丘（从示）”是类似于社鬼之类的地域神，而新蔡简中的门、行、户等“五祀”内容，更是非人格的家居神祇。新蔡简显示，祭祷时不仅仅用乐，还与贡和馈结合起

3、来。乐、百、贡是祭祷时的一个仪式组合，见于简甲一：27和甲三：46、甲三：298等，如：……乐之，百之，赣（贡）之。祝……（甲三：298）。有时候，馈与乐也单独组合，举行仪式，这见于甲二：38、39和甲三：145、甲三：200等。最完整的组合，见于甲三136，即馈、乐、百、贡同时举行：……璧，以能（从羽）祷，大牢馈，前钟乐之，百之，赣（贡）。埢贞之曰：吉。既告且……“贡（赣）”，是向神祇进献物品，《国语·鲁语下》：“社而赋事，蒸而献功”，献功即献贡，韦昭注：“献五谷、布帛之功也。”至于“馈”，一般指进献食物，

4、《周礼·天官·膳夫》：“凡王之馈，食用六谷……。”郑玄注：“进物于尊者曰馈。”《淮南子·诠言训》许慎注：“馈，进食也。”由之引申出，凡祭以熟食黍稷者，谓之馈食。如《仪礼》之《特牲馈食》《少牢馈食》，诸侯之士及卿大夫于岁时祭其祖祢时，用馈食礼。《周礼·春官·大宗伯》：“以肆、献、祼享先王，以馈食享先王。”肆（进献牲体）、献（献醴）、祼（灌郁鬯）和馈食（荐黍稷），是祭祀祖先时的三道程序。新蔡简中专有“大牢馈”（零：13），是向祭祷对象进献太牢（牛、羊、豕）规格的食物之祭，其规格甚高，如楚平王就曾享受此种馈祭（甲三：

5、209）。这一礼仪中最难理解的是“百”。简文中“乐之，百之，赣（贡）之”一同出现，如简甲三：298、甲一：27。大多数简文用“百之”：……王大牢，百之，贡。壬辰之日祷之。……（零：40）……[乐]之，百之，贡。以祈……（零：287）不过，有时候也迳称“百”而不是“百之”，如：举祷于昭王大牢，乐之，百，贡。……（乙二：1）“百”应读如字，后代写作“貉”，又写作“貊”。《诗经·大雅·皇矣》：“貊其德音”，《经典释文》貊作貉。貉、貊通假，经籍所见甚多[３]。貉（貊）与祭祷有关，《周礼·春官·肆师》：“凡四时之大田猎，

6、祭表貉，则为位。”郑玄注谓：貉，师祭也。貉读为十百之百。于所立表之处，为师祭，祭造军法者，祷气势之培增也。其神盖蚩尤，或曰黄帝。贾公彦疏：有司马表貉于阵前，此时肆师为位而祭也。……《尔雅》云“是类是祃”，故知貉为师祭也。云“貉读为十百之百”者，郑以声读之，必名此祭为貉者，以其取应十得百，为十倍之义。云“祭造军法”者，凡言祭者祭先，明是先世创首造军法者。云“祷气势之增倍也”者，谓祷祈使师有气势，望得所获增益十倍，还释貉字之意也。综合各家经解，“貉（貊）”，有两种解释：第一，貉是一种军事祭祷，《周礼·大司马》“表貉

7、”下，郑司农注谓，“貉读为祃”。而关于祃，郑玄与许慎之释又有不同：郑玄认为为祭祀军法之先，即祭黄帝或蚩尤；许慎则认为是指行军驻扎时，祭其周围之神——“师行所止，恐有慢其神，下而祀之曰祃。”（《说文·示部》）第二，貉、百同音（同在鱼铎部），以本音读之，貉读为十百之百。《周礼·春官·甸祝》“掌四时之田表貉之号祝”下，郑玄注谓：“杜子春读貉为‘百尔所思’之百”。意即以十百倍之气势祷祠，而求十百倍之神佑。对于以上二说，段玉裁和孙诒让都主张第二义，即貉（貊）读作十百之百[４]。回到新蔡祭祷简文的“百之”。从简文祭祷的对象

8、来看，似乎不是兵祷，故不应释作祃祭。上古练兵和田猎时树木为标，以正行列，称为“表”。《周礼》中有“表貉”，即在立表处举行祭祷，以壮声势，祈求百十倍获敌。楚人祭祷礼仪中的“百之”，也应当是立标而祭，这与楚简中常见的“为位”，可以互证。“百之”应当是一种仪式动作，即以十百倍之虔诚进行祭祷，而求十百倍之神佑，其中必定包含着立标为位、号祝祭祷。祭祷简中的“乐之，百之，贡之”，盖指用乐舞娱神、为