后现代主义与儒学的对话

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1、后现代主义与儒学的对话内容提要：历史上的外来思潮曾使儒学几经嬗变。晋唐间传入的佛学催生了中国的佛教禅宗和宋明理学；明末清初传入的西学促进了儒学经世致用之学；清末民初东渐的西学促生了新儒家学派。近年来，儒学已经从“反思自我”、“弘扬自我”的阶段进入到“发展自我”的新阶段，创新性发展已成为世纪初叶儒学的主题。恰在此时，西方新的哲学形态后现代主义传入我国，而且其义理对儒学表现出相当的亲和力。它的到来，对古老的儒学意味着什么？本文围绕此问题进行了一些探讨。关键词：后现代主义；儒学；比较；发展；创新一在中国现代化的进程中，古老的儒学与后现代主义不期而遇，这是又一次东西方哲

2、学的碰撞。在儒学的历史上，外来思潮曾有过三次大的东渐，而每一次都对儒学产生重大的影响。第一次是晋唐间佛学的传入。儒学与佛学的碰撞，催生了中国的佛教禅宗和新儒学宋明理学。第二次是明末清初耶稣会士的来华。会士们在传教布道的同时，所带来的大量科技成果和科学理念，成为中国接触近代科学的先声，促进了儒学经世致用之学的萌发。第三次是清末民初西方文化的汹涌东来。对西方哲学思潮的大量译介，促生了新儒家学派，揭开了儒学发展史上新的一页。“文革”期间，儒学的命运自不必多说。自改革开放以后，儒学作为一种学术其发展大致经历了三个阶段：上世纪八十年代，经历了“文革”的儒学，其价值在改革开

3、放的语境下开始凸显出来。但，这个时期的儒学主要是致力于“政治上”的“平反”和洗清“不白之冤”，儒学研究主要集中于对典籍的搜集整理。上世纪九十年代，在西方文化的冲击下，儒学研究从“反思自我”转向“表现自我”、“弘扬自我”，通过挖掘儒学的现代意义，努力在世界文化的格局中谋得话语地位。然而，到了世纪交替前后，儒学研究者们认识到，儒学现代意义的挖掘并不是无止境的，诠释的力量也是有限度的，要在世界哲学舞台上谋得一席之地，从而参与不同哲学间的平等对话，发展和创新才是儒学的惟一出路。因此，创造性转化成为当前儒学研究的主题。也许是历史的巧合，在此关键之机，西方后现代主义思潮悄悄

4、地溜进了国门。与每一次西学东渐一样，后现代主义一经传入，立即在国内引起了不小的轰动。一时间，国内不仅译介了相关大量书籍，而且还涌现出一批研究成果，形成了后现代主义研究的高潮。那么，后现代主义的到来究竟能否像历史上东渐的西学一样对儒学产生巨大影响？如能产生影响，这种影响是积极意义的，还是消极意义的？如有积极意义，如何使得其积极意义实现最大化？这些问题是在后现代主义的语境下儒学不得不研究的问题。而要对这些问题进行研究，必须先搞清后现代主义的基本义理和理论特征。二与前后现代哲学相比，后现代主义更可谓是一种问题哲学；它的义理主要集中于现当代哲学中的问题，并以一种不同于现

5、当代哲学的路数去寻求这些问题的解答。因此，不论是从问题的角度，还是从解答的角度，后现代主义都表现出与现当代哲学不同的特征。这些特征有如下一些方面。首先，后现代主义反对“二分法”。我们知道，作为西方近现代哲学的主导性思想，形而上学的“二分法”在一绝对的意义来分别主体与客体、人与自然、人与他人。“二分法”的终极目的在于通过否定与人不同的事物的价值来肯定人的价值，因此，“二分法”的实质是人类中心主义（主体性）。后现代主义反对“二分法”的理路，它认为，人不过是“存在”的邻居，并不是“存在”本身；在自然界之中，每种生物都有其存在的价值，人与万物并不是“主仆”关系，而是相互

6、依存的关系。后现代主义认为，人类中心主义（主体性）已给人类带来了太多的灾难，甚至正在引发新的人类生存危机。例如，生态的严重破坏和环境的极度恶化已经威胁到了人类的生存。因此，后现代哲学家高扬起批判的大旗，认为人类不能只为了自己的利益而机械地操纵世界，主张抛弃“二分法”和人类中心主义，倡导“主体间性”，在主客之间、人与自然之间建构内在的、本质的和构成性的和谐关系。福柯说，尼采所言“上帝死了”宣布了权威和迷信时代的结束，我要用“作为主体的人死了”来宣告人类中心主义的结束。其次，后现代主义反对本质主义。西方近现代哲学认为，作为整个事物的中心，本质优于并高于现象，所以哲学

7、的任务之一便是透过现象去寻求事物的本质。后现代哲学家反对这种本质主义。德里达说，本质主义实质是一种普遍化、整体化和统一化的路向，这种路向在把握世界的同时牺牲掉了事物的丰富性和多样性；而且，本质主义还是一种中心主义，但这种中心主义不过是人类理性的“霸权”而已。实际上，理性所谓的“中心”是不存在的，因为中心主义包含着无法克服的理论矛盾：一方面，“中心”支配着整个结构而且处于结构之中；另一方面，“中心”是整个结构的中心，而不是结构的任何一个部分，显然，“中心”又处在结构之外。这无疑是以悖论的口吻宣称：中心既在结构之内，又在结构之外。因此，本质主义也应在抛弃之列。但本质

8、主义已深入人心，抛弃它并