“后‘后现代’”哲学创意——与“后现代主义”对话--

“后‘后现代’”哲学创意——与“后现代主义”对话--

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6、【原文出处】延边大学学报:社科版【原刊地名】延吉【原刊期号】200001【原刊页号】1~6【分类号】B1【分类名】哲学原理【复印期号】200009【标题】“后‘后现代’”哲学创意——与“后现代主义”对话【作者】丛大川【作者简介】丛大川大连水产学院社会发展研究所,辽宁大连116022【内容提要】“后现代主义”首先崛起于发达国家,90年代涌入中国。它作为一种学术存在,必将发散到各个社会层面。所以,反思这一文化思潮,是学术界面临的严峻而重大的课题,完全拒斥或全盘接受或不加理睬它都不是明智之举。本文作者意

7、在以马克思的哲学思想为启迪,结合中国国情和全球问题,站在“人类社会和社会化了的人类”的立脚点上,俯瞰“后现代主义”思潮,并与之相互对话,以实现相互扬弃和相互超越,并由此视角出发,提出了“后‘后现代主义’”的哲学创意。【关键词】后现代主义/后“后现代”/哲学创意【正文】“后现代主义”,作为一种学术话语、一种问题存在、一种文化倾向、一种文明批判、一种价值取向、一种人生态度、一种生存状态、一种传统解构、一种未来创意、一种解决西方社会矛盾的药方、一种反思工业社会与信息社会的新社会理念,在西方发达国家首先崛

8、起,90年代涌入中国。它首先是一种学术存在,也必将由此发散到各个社会层面,所以反思这一文化思潮,首先是学术界面临的严峻而重大的课题,完全拒斥或全盘接受或不加理睬这一思潮都不是明智之举,可取的态度是相互对话、相互超越。本文将以马克思的哲学思想为启迪,结合中国国情和全球问题,站在“人类社会和社会化了的人类”的立脚点上,俯瞰“后现代主义”思潮,并与之相互对话以实现相互扬弃和相互超越。正是从这种视角出发,我提出了“后‘后现代主义’”哲学创意。文章开头,我对“后现代主义”给出了种种设定,意在说明“后现代主义

9、”并非是一个统一的“流派”和“主义”,它大体是西方思想家们反思现代资本社会、现代工业文明以至现代信息文明所存在的林林总总的问题而散发出来的对未来社会和未来文明的形形色色的创意,这种种创意纷然杂阵甚至相互矛盾,如果说有统一之处,那就是反思“现代”并企图“超越”。我认为马克思的哲学理想本质上是“后现代”的,他所创意的“自由人的联合体”、“自由个性”的全面发展和全人类的彻底解放,正是对现代资本社会的批判和反思后对未来理想社会的描画,他面对的时代问题与“后现代主义”大体属同一视界。而马克思的国际劳动者和社

10、会化了的人类的立场,使马克思的哲学理想更具批判性和革命性,更带有“世界历史性”、“国际间性”、“全人类解放性”、“全世界劳动阶级性”等特点和优点,相对“后现代主义”,更具超越性和前瞻性。我承认“后现代主义”所面对的“当代”,确实出现了马克思尚未看到亦未预见到的新情况,他们所提出的种种“当下问题存在”是超越了马克思所在的时代,当代的马克思主义者应该正视和研究这些问题,并在解决这些问题的过程中丰富和发展马克思的学说。同时,我还认定具有全人类性的马克思哲学理想是超时代的,具有永恒的人性魅力,正如古代的文

11、化大师其思想对于当代仍有魅力一样。马克思正与历史上的国际级思想大师一起同我们当代人对话,并一起涌向未来。人们应该在这多维对话中创意未来的人类哲学。1超越“人死了”的“个体人文精神”,创意“类”精神和“自由个性”精神相统一的“人”“类”解放主义人类哲学的主题几经转向,到当代,可以说各类哲学思潮普遍转向“人本身”这一“文化根本”。“人是什么?”“人应该怎样?”“人的意义如何?”可以说成为当代哲学的首要问题。对这一“后现代问题”的种种回答千头万绪,归根结底就是一句话——“人死了”!这就是“后现代主义”的

12、人文精神话语。“后现代”人文精神理所应当是对“现代”人文精神的超越。现代人文精神发轫于意大利文艺复兴的感性狂热。文艺复兴的人文主义所意味的正是近代人文思想家从古希腊、罗马人那里所发掘出来并发挥开来的关于人的精神,它表达着对人文学科的热爱,实现着对人的尊崇,以打碎宗教神学的牢笼和专制政治的枷锁。这一人性解放的火种,随后在启蒙运动中燃起了熊熊烈火。但这个面带诗意微笑的人文精神,同时又站立到坚硬的理性冻土上,这一冻土下面有4块基石:理性万能论——科学理性是通向一切知识的向导和基础;宇宙机

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