界限与越界：小民族文学的解域化

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1、界限与越界：小民族文学的解域化【内容提要】文章从后结构主义的两个重要概念“界限”和“越界”入手，借鉴德勒兹／瓜塔里的辖域化、解域化和再辖域化等概念，进而深入探讨了卡夫卡提出的、德勒兹／瓜塔里深化的小民族文学概念。作者试图说明，一切文化活动都离不开越界之于界限，变之于不变，小之于大的解域或生成运动。而在当下全球化和后殖民语境下的一切语言、文学和翻译活动都是小民族语言对大民族语言、小民族文学对大民族文学的解域化。【关键词】界限/越界/小民族文学/解域化笔者在《翻译的文化政治》一文中，曾试图用整整一节的文字阐明福柯在“越界之序”中提出的两个概念：界限和越界，以表明翻译领域中原文与翻译之间的非否

2、定关系，或者说生成关系。[1](P29-37)这里，翻译指的是翻译的行为，转换的行为，也可以说是越界的行为。因此，原文就成了翻译行为首先划定、然后试图跨越的界限。根据福柯所说，“界限和越界不管拥有什么样的强度，都是相互依赖的：界限如果是绝对不可跨越的，它就不可能存在；反之，越界如果仅只跨越由幻觉和影子组成的一个界限，那么越界也就毫无意义了”。[2](P34)存在的强度是所译文本和翻译行为的先决条件。一本书放在一个书架上，或搁在任何一个地方，都是没有生命的，只作为“物”而存在。译者或读者仅仅通过阅读或翻译的行为就能赋予它活力或生命，在这个意义上，它是可跨越的。读者跨越这个界限，通过忘我的阅

3、读实现了书内“存在的强度”；译者也跨越这个界限，在忘我的翻译行为中实现了书外存在的强度。在后一种情况下，原文以译文的形式获得了生命，或新生，也即不同于原文但又与原文密切相关的一种生命形式。按此理解，任何一本书都是可跨越的一条界限，而既然是可跨越的，它就是可读的，因此也是可译的。界限的意义恰恰在于越界的可能性，在于越界的行为，因此，原文的意义就在于它的可译性，也在于翻译的行为或过程。然而，福柯所要说明的并不是界限在被跨越之后的“来世生命”，强调的不是越界行为发生的时间，也不是黑与白或内与外之间的关系，对于他如对于德里达一样，这种二元对立的关系并不存在。[2](P34-35)他认为界限与越界

4、“采取螺旋的形式，任何简单的违规都不能穷尽它”。[2](P35)福柯用了一个非常有启发性的例子，即用黑夜里的闪电来说明界限与越界的相互强化作用。闪电“从一开始就给予它所否定的黑夜以浓浊浑厚的强化，从内到外，从上到下，照亮了黑夜；然而，只有在漆黑的夜里，它那灼眼的明亮，那具有穿透力的、平稳的独特性，才能显示出来；闪电一俟用自己的主权给这个空间标上了记号，给这个黑暗命了名，然后就又自行消失在这个空间之中了”。[2](P35)闪电与黑夜的关系并不是相互对立或颠覆的关系。闪电通过照亮黑夜而强化了夜的黑暗，同时，它自身的亮度也由于夜的黑暗而得到了进一步强化，从而显示了独特的力量，一股统一的力。然而

5、，当闪电完成了照亮黑夜的任务时，当它强化了黑暗，确立了自己的主权、履行了命名的功能时，它重又消失在黑暗之中，重又沉默了。换言之，它在照亮的行为过后即刻又被淹没在它曾经照亮的那个空间之中了。但在这个无休止的差异和重复的运动中，那个被闪电照亮的空间，又重新把闪电淹没的空间，决不会是被照亮之前的同一个空间，仿佛它的内部已经发生了变化，仿佛它的结构已经得到了改造，仿佛它的内在秘密已经泄露，就好比译文在经过翻译的行为之后不可能再是原文一样。这个照亮的行为证实了黑夜的存在，强化了夜的黑暗，造成了黑夜与黑夜之间的差异，意义也便由此生成出来，制造了等待着翻译的一个又一个文本。如福柯所说，它测量“它在界限

6、的核心打开的那段多余的距离”，追溯“导致界限上升的闪光”，最后跳入“生存地带”的无限之中，而那就是“差异的生存”地带。[2](P35-36)这里所质疑的是起源。作为照明行为的闪电为黑暗设定了界限，然后在照亮黑夜或被黑夜淹没时跨越了这个界限。黑夜再次降临，等待着另一次闪电，一次又一次的闪电，以至无穷。但每一次都有所不同，因为每一次闪电的强度不同。闪光越强，对黑暗所遮蔽的世界的揭示就越多，反之亦然。类比之下，原文被转换成译文，并在翻译的行为中得到强化；然后，译文需要进一步的强化，抑或是来自原文的强化，或来自对译文自身的翻译的强化，这都是作为对可译性或忠实性的检验。对于我们所处的这个翻译的时代

7、、重译的时代、甚至翻译竞争的时代，这种无休止的强化尤其重要。每一次强化都需要闪电，每一次闪电都是渗透，都是跨越边界，都是消灭起源。起源的消失既宣布了旧的界限的死亡，也就是人成为认识客体的终极界限；又宣布了新地域的诞生，在新的地域里，“一种思想形式仍然沉默的、摸索着的幽灵在探索界限”，致使“越界的行为取代了矛盾的运动”。[2](P50)在这个过程中，越界的行为开辟出一个新的空间或新的地带，它没有起源，没有终点，而只是一个生成的过程，蕴