帛书《易之义》的解易思想

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1、帛书《易之义》的解易思想摘要：《易之义》作为解易之作，其解易思想是与其对《易经》性质的认识相一致的，《易之义》认为易的主旨是说明如何能够长久，提出“万物莫不欲长生而恶死，会心者以作易也，和之至也。”这一主旨的获得表明其解易时已脱离了占筮的实用过程，将易经的文字与符号结合，寻求象中之意，而不以象言吉凶，与《系辞》不同。在说明其解易思想后，文中对其刚柔文武之义做了论述，以文武之道论《易》是其特有的思想，文中将其置入当时可能的思想背景之中。关键词：象；意；刚柔；文武　　如果我们注意到邢文的研究，会发现他对《易之义》的篇名的意见与多数学者不同，他主张将这篇文献命名为《易赞》，而我们知道，“易

2、赞”是文中出现的，按照李学勤先生的意见，“易赞”是可视为它所出现的段落的标题的。而“易之义”则是整理者根据一般的原则所定下的篇题，两种不同的意见或许代表了对文献本身不同的理解。我这里将要讨论的实际上是李学勤先生称之为“易赞”的部分，它与文章的开始是意义连贯的，中间论各卦之义的部分当是不同的来源。若是这样，或许“易之义”是更为合适的篇名。作为一篇解经的作品，它与一般性的论着不同，它包含了作者对《易经》的认识，以及作者自己的思想，通过解释的工作，作者将自己的思想注入到经典当中。而我的讨论就是从这两个方面进行的。一、　象与意《庄子．天下》篇中有“易以道阴阳”，这里的阴阳很可能是兼天道人道而

3、言之，而《易之义》中的“易之义惟阴与阳”则首先是对《易经》中的符号所作的解释，故接下来便对“──”“——”两个符号之义作出了说明：“──”为曲句焉柔，“——”为正直焉刚。以刚柔来解《易》经中的卦画，始于《彖传》，而明确的对何以其为刚为柔加以解释的则是在这篇佚失的《易传》中。《易》六画而成卦，象是对天地之德的抽象表达：六刚无柔，是谓大阳，此天之义也。六柔无刚，此地之义也。由《易之义》重对符号的说明，即可看出其旨趣所在，我们注意的是它的这种解说方式。通过对符号的说明，进而由象中之意得到了对易之主旨的把握，其文曰：天地相率，气味相取，阴阳流刑（形），刚柔成?。万物莫不欲长生而恶死，会心者而

4、以作易，和之至也。以生死问题来领悟《易经》之旨，可谓是独具慧心，而求生求久本就是群生的愿望。正因如此，我们将会看到，在《易之义》中我们找不到任何玄远或神秘的思想，它完全是切切实实的。而《易经》的符号与文字的意义也就基于这一理解而贯通起来，一部《易经》是为了说明刚柔互济，刚柔之失。文中的刚柔是指万物的动静的本性：万物之义，不刚则不能动，不动则无功，恒动而弗中则，此刚之失也。不柔则不静，不静则不安，久静不动则沉，此柔之失也。对此，又是以天地之义来进行说明的：天之义刚健动发而不息，其吉保功也，无柔救之，不死必亡。地之义柔弱沉静不动，其吉保安也，无刚救之，则穷贱遗亡。文中举干之亢龙，壮之触藩

5、，勾之离角，丰之盈虚，五爻者，刚之失也，僮而不能静者也。坤之牝马，小畜之密云，句之适属。…五爻者，柔之失也，静而不能动者也。我们仅以鼎之折足一爻来看，即可见其立意已在更为一般的意义，而不再是某个具体的情境，将卦爻与象的意义对应起来。《易之义》对《易经》的认识可以借《系辞》来说明。对“象”的功能做出说明的，最早是《系辞》，《系辞上》：子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意其不可见乎？子曰“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽言。”象以尽意，说明在《易经》中，与辞相比，象是更为根本的部分，系辞焉以尽言，又表明这里并没有轻视语言之意，所以在《系辞下》中又说“圣人之情见乎辞。”而突出

6、“象”的功能，认为“象”能比语言更精确的表达圣人之意，显然是与《庄子》中对书籍的鄙视有关。《庄子?天道》：桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释锥凿而上，问桓公曰：“敢问，公之所读者何言邪？公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则公之所读者，古人之糟粕已夫。”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死。”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣。是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也知矣。然而君之所读者，古人之糟粕已夫！”其实，轮扁之意

7、是在否认个体的体验可以向体验者之外的其它人传达。但他反对读圣人书也就否认了经典的价值。语言的局限是儒家也感受到的，所以才会有“书不尽言，言不尽意”之语。但这对尊崇经典的儒家而言，无疑是一个挑战，《系辞》这段话正反映了儒家解决问题的思路。[1]而对《易经》的卦象的说明，可以说有两种不同的方式，其不同又是基于解释者所关心的问题之不同。如《大象》传更倾向于从中解悟君子修身之道（也有先王之政），以重卦所构成的自然现象引申出修身原则是它的体例，因而并未涉及《易经》中