《恒先》易解（下）

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1、《恒先》易解（下）七、业业天地，纷纷而多采物。先者有善，有治无乱；有人，焉有不善，乱出于人。1、业业：相当于上文之“自厌不自忍”、“昏昏不宁”。李锐先生说：“原释文读为‘察察’。该字下有‘=’符，字形与《孔子诗论》简5‘业’字近，可以视‘=’为合文读为‘察察’，也可以视为重文读为‘业业’，《诗·大雅·常武》：‘赫赫明明……赫赫业业’，毛传：‘赫赫然盛也，明明然察也……赫赫然盛也，业业然动也。’似当读为‘业业’。”可从。廖名春先生训“察察天地”为“朗朗乾坤”，亦精彩可通。[1]丁四新先生说：“察察天地，谓充分条理化而

2、显明出来的天地万物，故下文说‘纷纷而多采’。”[2]亦通。2、纷纷：《韩诗外传》卷五：“孔子曰：幽幽冥冥，德之所藏；纷纷沸沸，道之所行。”《书纬·帝命验》：“东南纷纷。”郑玄《注》：“纷纷，动扰之貌。”3、采物：读为彩物，丰富多彩的事物。古文献或作“物彩”。廖名春先生谓“指区别等级的旌旗、衣物”，似嫌狭。帛书《二三子》：“夫文之孝（教），彩物毕存者，亓唯龙乎？德义广大，灋物备具者，[亓唯]圣人乎？”《左传》文公六年：“古之王者知命之不长，是以并建圣哲，树之风声，分之彩物，着之话言，为之律度，陈之艺极，引之表仪，予之

3、法制，告之训典，教之防利，委之常秩，道之礼则，使毋失其土宜，众隶赖之，而后即命。圣王同之。”孔颖达《疏》：“彩物，谓彩章物色，旌旗衣服，尊卑不同，名位髙下，各有品制。”《左传》隐公五年：“讲事以度轨量，谓之轨；取材以章物彩，谓之物。不轨不物，谓之乱政。乱政亟行，所以败也。”孔颖达《疏》：“取鸟兽之材以章明物色采饰，谓之为物。章明物彩，即取材以饰军国之器是也。”董珊博士说：“文献所见‘彩物’或‘物彩’的词义内涵较小，专指象征等级制度的旗章服饰之属，这个意思用在《恒先》这里是不合适的。……‘采（彩）物’在《恒先》中的意

4、思，似偏指‘物’，就是万物。”说是。4、纷纷而多采物：五彩缤纷，充满了丰富多彩的事物。5、先者有善，有治无乱：《尔雅·释诂》：“元、胎、俶，始也。”《周易·乾·文言》：“元者，善之长也。”朱熹《本义》：“元者，生物之始，天地之德莫先于此。故于时为春，于人则为仁，而众善之长也。”高亨《周易大传今注》：“善之长犹言善之首。”胎为婴儿之始。《老子》第二十八章：“知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式；为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，常德乃足，

5、复归于朴。”《说文》：“俶，善也。……一曰始也。”段玉裁《注》：“《释诂》、毛《传》皆曰：‘淑，善也。’盖假借之字，其正字则俶也。淑者，水之清湛也。自淑行而俶之本义废矣。”《集韵·屋韵》：“俶，通作淑。”许匡一先生说：“俶的‘初始’义和‘美好’义相通，初始的新生事物是纯美的。”[3]此皆可与“先者有善”相互发明。6、有人，焉有不善，乱出于人：《老子》第三十八章：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华。故去彼取此

6、。”《庄子·在宥》：“乱天之经，逆物之情，玄天弗成；解兽之群，而鸟皆夜鸣，灾及草木，祸及昆虫。意！治人之过也！”《文子·精诚》：“逆天暴物，即日月薄蚀，五星失行，四时相乘，昼冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。天之与人，有以相通，故国之殂亡也，天文变，世俗乱，虹霓见。万物有以相连，精气有以相薄。”《荀子·天论》：“夫星之队，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。物之已至者，人祆则可畏也∶木苦耕伤稼，枯耘伤岁，政险失民；田△（从艹从岁）稼恶，籴贵民饥，道路有死人，夫是之谓人祆；政令不明，举错不

7、时，本事不理，勉力不时，则牛马相生，六畜作祆，夫是之谓人祆；礼义不修，内外无别，男女淫乱，则父子相疑，上下乖离，寇难并至，夫是之谓人祆。祆是生于乱。三者错，无安国。其说甚尔，其灾甚惨。可怪也，而亦可畏也。”【句意】充满蓬勃生机的朗朗乾坤，总是五彩缤纷，到处是丰富多彩的各种事物。起先只有美善，只有秩序，没有纷乱。有了人，有了私欲，有了出于私欲的人为干扰，于是世间万物就有了不好的倾向，一切纷乱都是出于人为的干扰。八、先有中，焉有外；先有小，焉有大；先有柔，焉有刚；先有圆，焉有方；先有晦，焉有明；先有短，焉有长。天道既载

8、，唯一以犹一，唯复以犹复。1、中：内也。《说文》：“中，内也。”“中”、“外”对举，文献习见，如《大学》：“诚于中，形于外。”《大戴礼记·文王官人》：“诚在其中，此见于外。”2、焉：乃，于是。3、先有中……焉有长：《老子》第六十四章：“合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下。”汉简《文子》0581、2331、1178号简：“始于弱而成于强，始于