《论语》与《圣经》的文化元典对比研究

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1、《论语》与《圣经》的文化元典对比研究张艳云徐颖（丙华大学外国语学院，四川成都610039）摘要：以人为中心的儒家伦理文化和以祌为中心的圣经犹太伦理文化是两种不同的伦理文化范型。作为两种伦理基点的“天”与“上帝”却在人们对其的“敬畏”中实现相通；作为两种伦理原则的“仁”与“爱”却在爱中相逢。两种不同的伦理范型，不同的原则，规范和教条，却同样实现了对道德行为和民族心理、民族精神的培育。关键词：论语；圣经；伦理文化中图分类号：B971;B222文献标识码:A文章编号：1671-6035（2013）09-0000-02一、引言儒家伦

2、理文化与圣经犹太伦理是文化是两种不同的伦理文化范型。以人为中心的儒家伦理文化和以神为中心的圣经犹太伦理文化，在道德理论基础、实质、取向、归宿上有别，在道德规范、原则、制度、结构上各具特色。但对世界、人生、现实、未来的关注，对道德行为、实践的现实化追求，对民族心理、民族精神的培育等方面志趣相同。二、上帝与天之通：《论语》与《圣经》伦理文化交融的基点上帝和天都具有至上性，都被认为是人事的决定力量。上帝和天皆有人格神的特质，有意志，造万物，行赏罚。上帝或天对人既崇高乂平常，既超越乂现实，人对上帝或天既敬畏乂爱戴。上帝无处不在，遍及

3、于尘世，天无所不覆,天道与人道亦复相通，天人合一。上帝和天是道德律的制定者或最终依据，上帝创造、主宰着人类精神世界，天是道德律的最终依据。（一）基督之上帝。基督徒的上帝观以三位一体祌学理论为核心，包括上帝论、基督论、圣灵论等基本理论。基督徒敬拜的神（或上帝、天主），就是圣父、圣子、圣灵三位一体的神。三位一体是基督教信仰的基石。基督徒都相信的《使徒信经》最清楚地说明了基督徒所敬拜的三一神的道理，即“我信上帝，全能的父，我信耶穌基督是上帝的独生子，我信圣灵”。三位一体教义的圣经是新约所见证的上帝遍在的活动模式。父神是通过圣灵在基

4、督里将他自己向世人启示出来的，在新约作品中，圣父、圣子、圣灵具有最紧密的联系，作为一个整体的上帝拯救的临在和大能，似乎只有同吋包含这三者才能表达出来。《奥格斯堡信经》对上帝的本性解释说：“只有一神，称为上帝，就是上帝，无始无终，无形无象，不可分开。全智、全能、全善，一切冇形无形之万物的创造和保存者。”，可见，《圣经》中的上帝是自有永有、无始无终、无形无像、全能全知的/也超越人类的一般理解和认知，他有意志、惩恶扬善的。《圣经》中的上帝观是绝对的，人对上帝的认识是以信为本。（二）儒家之“天”。《说文解字•—部》：“天，

5、颠也，至高无上，从一大。”许慎在这里既讲了“天”的本义就是“头顶”，又指出“天”的引申义是“至高无上”。许慎认为“天”是由“一”‘和“大”构成的会意字，将“一”释为世间第一大之物，并把“天”分成“一”与“大”两部分，显得形象逼真，体现了天“至高无上”的观念。孔子的“天”，抽象地讲就是“天命”或“命”。西周初形成的天命思想是孔子天命观的重要来源。在中国夏商周吋代，“天”或“上帝”被看做是至上神。人们认为天是有意志有人格的最高主宰，它能够发布命令指挥人世的一切，孔子继承了周代的天命观思想。《论语》中出现“天”字共19

6、次，“天道”1次，“天命”3次。从《论语》中记载的孔子言行来看，孔子的敬天思想非常明显：“巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。”（《论语•泰怕》＞在孔子眼中，天是有意识的最高主宰。孔子强调“毘天命”，天命是不可抗把的,“畏”的意思是敬畏、重视和注意。（三）在“敬”中相通。儒家除了敬天之外，对祖先神，对圣人孔子、对日月、III川、社稷等都有敬拜，但对“天”的信仰和敬拜是一切信仰的核心和根本。儒家人格化的“天”有意志、有思想、有情感，全知全能全善，赏善罚恶，《圣经》中的上帝是自有永有、无始无终、无形无像、全能全知的，他有意志，

7、惩恶扬善。人们对儒家之“天”之情和基督徒对“三位一体”的上帝之义在“敬畏”中实现相通。三、爱与仁之似：《论语》与《圣经》伦理文化交融的原则爱是圣经犹太伦理的基本原则，仁是先秦儒家伦理的总纲。在圣经犹太伦理体系中，爱包括“爱上帝”、“爱邻人”两个命题，具有总体意义和价值，公义、公正、平等、怜悯等从不同角度对爱作出解释。在先秦儒家伦理体系中，仁既是爱人之义、人的本质性规定，又是具体的德性、“全德之称”、道德总纲。（一）基督之爱。基督教中爱有三种：一是神对人类的爱，体现在祌造万物，并按照自己的样子造出了人类；二是人类对神的爱，人类

8、对上帝之爱最好的回报就是爱上帝;三是人与人之间的爱，上帝爱人是爱所有的人，所以人类也应该像上帝那样爱所有的同伴。因此，圣经犹太伦理的爱总结起来就是“爱上帝，爱众人，包括爱仇敌”。基督徒把服务别人、爱人如己看做是人生的价值S标，基督徒根据《圣经》相信，全人类是由一个家庭发展而来，即有始祖亚当