比較朱子與王阳明的「格物」義论文

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1、比較朱子與王阳明的「格物」義论文..毕业1.朱子由橫攝系統所開出的格物義儒家所言「內聖之學」的本義，是相應於道德的本質，自覺地作道德的實踐，以至充其極地建立道德人格，在有限的生命中，發展成為無限而圓滿的生命進程，此即由實踐踏上成聖成賢的階梯。道德的本質根源於「仁義內在」的本心自己，在自覺、自發、自律地自定道德律令..毕业，所以，「內聖」是內在於個人自己，能自覺地作聖賢工夫﹙道德實踐﹚，以發展完成自己的德性人格，潤澤生命。朱子的修養工夫方法為「橫攝系統」。「橫攝系統」是道德的根源並非來自本心的「內在道德性」，道德的動力不在本心，而由認知心分析、觀

2、察客觀事物所得的知識，是直線分解之思考方式。這樣的思維方式是在同一界域中，橫向地攝取知識。由認知心去認識客觀的理的主客認知關係，以認識論的方法講道德，認識論的方法是以知識作媒介，即從主客對立的能所關係。朱子繼承程伊川訓解仁是性理，在析心與理為二的前提下，理是超越而永恆的形上義；而心與情是氣，氣是實在而活動的形下義。即性心情是形上、形下二分；心能統攝性情﹙如下圖﹚，上貫性而具眾理。由於心與理分開為異質，心只在後天的實然氣化層面，心既不能存有地內具眾理，道德實踐必依待後天工夫，在喜怒哀樂未發之時，以敬意來涵養此心，﹙涵養須用敬，進學在致知﹚，此是後

3、天綜合義，而不是孟子言「仁義內在」，性是先驗統合義。性﹙形上、普遍﹚心情﹙形下、具體﹚在《朱子文集》答黃道夫書中，朱子說﹕天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理然後有性，必稟此理然後有形，雖不外於一身，然道器之間，分際甚明，不可亂也。(註一)朱子以為天地之間理氣是二分的，理是形而上的，氣是形而下的。人的性是理，人的心是氣。朱子所說的「心」，可參考《朱子語類》中幾節記錄，問︰「靈處是心，抑是性？」曰︰「靈處只是心，不是性。性只是理。」又云︰所覺者，心之理也；能覺者，氣之靈也。

4、心者，氣之精爽。又云：心官至靈，藏往知來。性者心之理，情者性之動，心者性情之主。(註二)從上列引文，我們可知朱子所說的心、性是不同的範疇。故說「性即理」。性是理，是形上的範疇。心是氣，是形下的範疇，是氣之精爽。心性不是同一的。朱子以為我們現在所把握的心只是認知心，所以說「心官至靈，藏往知來」。心、性、情的關係，朱子說明性是心背後的形成的所以然之理，而情則依性而動，此即「情者性之動」(註三)至於「心者性情之主」則說心是性情的管攝者，心依循性所發之情則為善情，這是「心者性情之主」的意思。這樣說來，對朱子來說，心是認識心，它本身不能創生道德行為。並且

5、朱子因析心與理為二層，造成道德實踐的動力不足。因此朱子的「格物窮理」的最大毛病，在於不能說明自律道德，流於他律道德，此為道德本質的迷失。成為橫攝系統。朱子析性與理為二層正是橫攝系統的典範。儒家肯定道德主體內在性，認為道德實踐必然是內求於良心仁體的過程。離此內在的道德心而談實踐，朱子以為先涵養後察識︰靜時，如鏡明水止以達於心靜理明；動時，察識已發之情變，使之依理而發，以達於中節之和。因此產生「別子為宗」的說法。﹙關於「別子為宗」的問題，將會在下一節討論。﹚儒家孔孟傳統認為，心性是一。性體是具體活潑的直貫創生實體。因朱子以心性為二，道德的標準在性，

6、而性是形上的、客觀的，故是靜態的，不能直接呈現起用，心只能向上趨附，心性永遠成為主客對立。在朱子的系統中，心不能自發地，作道德活動，而必須倚待學問教育的過程來啟發本心。若用海德格的名詞，則為由「方向倫理」(註四)轉為「本質倫理」。(註五)﹙即由「自律道德」轉為「他律道德」﹚。「本質倫理」是由本質決定道德法則，以存有論的圓滿來決定善。這是由亞里士多德至康德前的哲學傳統。朱子以客觀外在的理來決定道德，即是走進「本質倫理」之路，相對於先秦儒家所定之方向，朱子思想為系統之轉型，可謂內聖之學的迷失。「致知格物只成為散列之『順取』，而只落實於存有之靜攝。」

7、(註六)朱子有這樣的轉移，是因為朱子的求學方法先從分析、辯證為始端，而不是先由本心處為始端。牟先生說﹕「朱子重分解，此非其病，病在端緒不明也。……此由於未能先理會實處也。」(註七)「實處」是從真實的生命體會自己的性命根源，自覺地當下認取本心並能擴充之。朱子正是未確認此理，相反地，轉向以格物窮理，來磨練修養工夫；專注針對人類道德行為的軟弱，以此為對象。朱子這樣的轉變，自有其弱點，但是因為「涵養即居處莊敬，使心氣凝聚收歛」，使其能面對超越的性理，默識其尊嚴。落實下來，是「整齊嚴肅、正衣冠、尊瞻視」而已，乃空而無力，只是不自覺的好習慣。朱子雖未能從真

8、實的生命體會自己的性命根源，自覺地當下認取本心的擴充工夫。但在一般人的角度下，比較容易理解，甚至接受朱子的方法。因為一般人的氣質，意志比較薄弱，容易受