比较朱子与王阳明的“格物”义

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1、比较朱子与王阳明的“格物”义1.朱子由横摄系统所开出的格物义儒家所言“内圣之学”的本义，是相应于道德的本质，自觉地作道德的实践，以至充其极地建立道德人格，在有限的生命中，发展成为无限而圆满的生命进程，此即由实践踏上成圣成贤的阶梯。道德的本质根源于“仁义内在”的本心自己，在自觉、自发、自律地自定道德律令，所以，“内圣”是内在于个人自己，能自觉地作圣贤工夫（道德实践），以发展完成自己的德性人格，润泽生命。朱子的修养工夫方法为“横摄系统”。“横摄系统”是道德的根源并非来自本心的“内在道德性”，道德的动力不在本心，而由认知心分析、观察客观事物所得的知识，是直线分解之

2、思考方式。这样的思维方式是在同一界域中，横向地摄取知识。由认知心去认识客观的理的主客认知关系，以认识论的方法讲道德，认识论的方法是以知识作媒介，即从主客对立的能所关系。朱子继承程伊川训解仁是性理，在析心与理为二的前提下，理是超越而永恒的形上义；而心与情是气，气是实在而活动的形下义。即性心情是形上、形下二分；心能统摄性情（如下图），上贯性而具众理。由于心与理分开为异质，心只在后天的实然气化层面，心既不能存有地内具众理，道德实践必依待后天工夫，在喜怒哀乐未发之时，以敬意来涵养此心，（涵养须用敬，进学在致知），此是后天综合义，而不是孟子言“仁义内在”，性是先验统合

3、义。性（形上、普遍）心情（形下、具体）在《朱子文集》答黄道夫书中，朱子说：天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必禀此理然后有性，必禀此理然后有形，虽不外于一身，然道器之间，分际甚明，不可乱也。(注一)朱子以为天地之间理气是二分的，理是形而上的，气是形而下的。人的性是理，人的心是气。朱子所说的“心”，可参考《朱子语类》中几节记录，问∶“灵处是心，抑是性？”曰∶“灵处只是心，不是性。性只是理。”又云∶所觉者，心之理也；能觉者，气之灵也。心者，气之精爽。又云：心官至灵，藏往知来。性者心之理，情者性之

4、动，心者性情之主。(注二)从上列引文，我们可知朱子所说的心、性是不同的范畴。故说“性即理”。性是理，是形上的范畴。心是气，是形下的范畴，是气之精爽。心性不是同一的。朱子以为我们现在所把握的心只是认知心，所以说“心官至灵，藏往知来”。心、性、情的关系，朱子说明性是心背后的形成的所以然之理，而情则依性而动，此即“情者性之动”(注三)至于“心者性情之主”则说心是性情的管摄者，心依循性所发之情则为善情，这是“心者性情之主”的意思。这样说来，对朱子来说，心是认识心，它本身不能创生道德行为。并且朱子因析心与理为二层，造成道德实践的动力不足。因此朱子的“格物穷理”的最大毛

5、病，在于不能说明自律道德，流于他律道德，此为道德本质的迷失。成为横摄系统。朱子析性与理为二层正是横摄系统的典范。儒家肯定道德主体内在性，认为道德实践必然是内求于良心仁体的过程。离此内在的道德心而谈实践，朱子以为先涵养后察识∶静时，如镜明水止以达于心静理明；动时，察识已发之情变，使之依理而发，以达于中节之和。因此产生“别子为宗”的说法。（关于“别子为宗”的问题，将会在下一节讨论。）儒家孔孟传统认为，心性是一。性体是具体活泼的直贯创生实体。因朱子以心性为二，道德的标准在性，而性是形上的、客观的，故是静态的，不能直接呈现起用，心只能向上趋附，心性永远成为主客对立。

6、在朱子的系统中，心不能自发地，作道德活动，而必须倚待学问教育的过程来启发本心。若用海德格的名词，则为由“方向伦理”(注四)转为“本质伦理”。(注五)（即由“自律道德”转为“他律道德”）。“本质伦理”是由本质决定道德法则，以存有论的圆满来决定善。这是由亚里士多德至康德前的哲学传统。朱子以客观外在的理来决定道德，即是走进“本质伦理”之路，相对于先秦儒家所定之方向，朱子思想为系统之转型，可谓内圣之学的迷失。“致知格物只成为散列之‘顺取’，而只落实于存有之静摄。”(注六)朱子有这样的转移，是因为朱子的求学方法先从分析、辩证为始端，而不是先由本心处为始端。牟先生说：“

7、朱子重分解，此非其病，病在端绪不明也。……此由于未能先理会实处也。”(注七)“实处”是从真实的生命体会自己的性命根源，自觉地当下认取本心并能扩充之。朱子正是未确认此理，相反地，转向以格物穷理，来磨练修养工夫；专注针对人类道德行为的软弱，以此为对象。朱子这样的转变，自有其弱点，但是因为“涵养即居处庄敬，使心气凝聚收敛”，使其能面对超越的性理，默识其尊严。落实下来，是“整齐严肃、正衣冠、尊瞻视”而已，乃空而无力，只是不自觉的好习惯。朱子虽未能从真实的生命体会自己的性命根源，自觉地当下认取本心的扩充工夫。但在一般人的角度下，比较容易理解，甚至接受朱子的方法。因为一

8、般人的气质，意志比较薄弱，容易受情绪、环境、影响，在