朱子由横摄系统所开出的格物义

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1、1.朱子由横摄系统所开出的格物义儒家所言「內聖之學」的本義，是相應於道德的本質，自覺地作道德的實踐，以至充其極地建立道德人格，在有限的生命中，發展成為無限而圓滿的生命進程，此即由實踐踏上成聖成賢的階梯。儒家所言「内圣之学」的本义，是相应于道德的本质，自觉地作道德的实践，以至充其极地建立道德人格，在有限的生命中，发展成为无限而圆满的生命进程，此即由实践踏上成圣成贤的阶梯。道德的本質根源於「仁義內在」的本心自己，在自覺、自發、自律地自定道德律令，所以，「內聖」是內在於個人自己，能自覺地作聖賢工夫﹙道德實踐﹚，以發展完成自己的德性人格，潤澤生命

2、。道德的本质根源于「仁义内在」的本心自己，在自觉、自发、自律地自定道德律令，所以，「内圣」是内在于个人自己，能自觉地作圣贤工夫﹙道德实践﹚，以发展完成自己的德性人格，润泽生命。朱子的修養工夫方法為「橫攝系統」。朱子的修养工夫方法为「横摄系统」。「橫攝系統」是道德的根源並非來自本心的「內在道德性」，道德的動力不在本心，而由認知心分析、觀察客觀事物所得的知識，是直線分解之思考方式。「横摄系统」是道德的根源并非来自本心的「内在道德性」，道德的动力不在本心，而由认知心分析、观察客观事物所得的知识，是直线分解之思考方式。這樣的思維方式是在同一界域中

3、，橫向地攝取知識。这样的思维方式是在同一界域中，横向地摄取知识。由認知心去認識客觀的理的主客認知關係，以認識論的方法講道德，認識論的方法是以知識作媒介，即從主客對立的能所關係。由认知心去认识客观的理的主客认知关系，以认识论的方法讲道德，认识论的方法是以知识作媒介，即从主客对立的能所关系。朱子繼承程伊川訓解仁是性理，在析心與理為二的前提下，理是超越而永恆的形上義；而心與情是氣，氣是實在而活動的形下義。朱子继承程伊川训解仁是性理，在析心与理为二的前提下，理是超越而永恒的形上义；而心与情是气，气是实在而活动的形下义。即性心情是形上、形下二分；心

4、能統攝性情﹙如下圖﹚，上貫性而具眾理。即性心情是形上、形下二分；心能统摄性情﹙如下图﹚，上贯性而具众理。由於心與理分開為異質，心只在後天的實然氣化層面，心既不能存有地內具眾理，道德實踐必依待後天工夫，在喜怒哀樂未發之時，以敬意來涵養此心，﹙涵養須用敬，進學在致知﹚，此是後天綜合義，而不是孟子言「仁義內在」，性是先驗統合義。由于心与理分开为异质，心只在后天的实然气化层面，心既不能存有地内具众理，道德实践必依待后天工夫，在喜怒哀乐未发之时，以敬意来涵养此心，﹙涵养须用敬，进学在致知﹚，此是后天综合义，而不是孟子言「仁义内在」，性是先验统合义。

5、性﹙形上、普遍﹚性﹙形上、普遍﹚心心情﹙形下、具體﹚情﹙形下、具体﹚在《朱子文集》答黃道夫書中，朱子說﹕在《朱子文集》答黄道夫书中，朱子说﹕天地之間，有理有氣。天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也。气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理然後有性，必稟此理然後有形，雖不外於一身，然道器之間，分際甚明，不可亂也。是以人物之生，必禀此理然后有性，必禀此理然后有形，虽不外于一身，然道器之间，分际甚明，不可乱也。(註一)(注一)朱子以為天地之間理氣

6、是二分的，理是形而上的，氣是形而下的。朱子以为天地之间理气是二分的，理是形而上的，气是形而下的。人的性是理，人的心是氣。人的性是理，人的心是气。朱子所說的「心」，可參考《朱子語類》中幾節記錄，朱子所说的「心」，可参考《朱子语类》中几节记录，問︰「靈處是心，抑是性？」问︰「灵处是心，抑是性？」曰︰「靈處只是心，不是性。性只是理。」曰︰「灵处只是心，不是性。性只是理。」又云︰又云︰所覺者，心之理也；能覺者，氣之靈也。所觉者，心之理也；能觉者，气之灵也。心者，氣之精爽。心者，气之精爽。又云：又云：心官至靈，藏往知來。心官至灵，藏往知来。性者心之

7、理，情者性之動，心者性情之主。性者心之理，情者性之动，心者性情之主。(註二)(注二)從上列引文，我們可知朱子所說的心、性是不同的範疇。从上列引文，我们可知朱子所说的心、性是不同的范畴。故說「性即理」。故说「性即理」。性是理，是形上的範疇。性是理，是形上的范畴。心是氣，是形下的範疇，是氣之精爽。心是气，是形下的范畴，是气之精爽。心性不是同一的。心性不是同一的。朱子以為我們現在所把握的心只是認知心，所以說「心官至靈，藏往知來」。朱子以为我们现在所把握的心只是认知心，所以说「心官至灵，藏往知来」。心、性、情的關係，朱子說明性是心背後的形成的所以

8、然之理，而情則依性而動，此即「情者性之動」(註三) 至於「心者性情之主」則說心是性情的管攝者，心依循性所發之情則為善情，這是「心者性情之主」的意思。心、性、情的关系，朱子说明性是心背后的形成的