道--大道至简--科学难以企及

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1、道--大道至简--科学难以企及闻道国学风欲起易学起落几多秋中华沉浮五千年世人皆醒事自休道德经中，老子以醒悟者姿态，向我们阐述了诸多宇宙人生大道理。1、原动力是妄想。大道本恒。因“可”而失道。动念起心，或说“妄想”，是一切发展变化的原动力。道德经中，老子说得清清楚楚。修道者通过修行，能够自我实证浑心乃万物主，万物皆是自心变现。浑心动念妄想而生无；无生有；有生万物。反之，万物又归有，有归无，无归于道。科学只能凭借感官理性研究万物现象及其规律，而不能达到老子所说的无和道的境界。甚至老子所说的有，科学也只能识其表面，而不懂实则是无

2、。道--大道至简--科学难以企及闻道国学风欲起易学起落几多秋中华沉浮五千年世人皆醒事自休道德经中，老子以醒悟者姿态，向我们阐述了诸多宇宙人生大道理。1、原动力是妄想。大道本恒。因“可”而失道。动念起心，或说“妄想”，是一切发展变化的原动力。道德经中，老子说得清清楚楚。修道者通过修行，能够自我实证浑心乃万物主，万物皆是自心变现。浑心动念妄想而生无；无生有；有生万物。反之，万物又归有，有归无，无归于道。科学只能凭借感官理性研究万物现象及其规律，而不能达到老子所说的无和道的境界。甚至老子所说的有，科学也只能识其表面，而不懂实则是

3、无。所以，心是原动力，万物皆是自心变现，因妄想而有了宇宙及其变化，对于科学而言，无异于天方夜谭。2、无是万物之极。最小，由分子到原子；进而质子中子；进而夸克。夸克可以再分吗？没有内部结构了吗？科学确实不知其极何在。老子在道德经中，则明确指出，无是其极，无是万物之始，也是万物之终。修行者通过艰苦修行，早就实证老子观念是正确的。这种证，是自证自知，他人替代不得。所以，知者寥寥，信者寥寥。但却星星之火，流传下来。3、万有本不可得。科学乃至经验，需要肯定这个世界是真实存在的，在这个大前提下，一切推论思维才是合理的。而道，永恒之道，

4、恰恰不“可”。“可”，则失道。修行达到玄同境界，就能自明一切都是“不可得”的。这就否定了科学和经验的大前提。科学，如何继续思维论辩下去？对道的感悟，需要彻底打破科学经验的束缚。科学，识也；道，则无识。所以，老子才主张“弃知绝学”。放下一切知见，才可能回归大道。“知见立知，是无明本”，说的正是这个道理。4、道从自心求证。道之实证，是心证，而非物证，是自明，而非他明。自明者，如心中所想，只有自己明白，没有所谓外在事实根据。表述出来后，他人只有信或不信。自己不能证明给他人看，他人也不能证明真假。信之则有，不信则无。有人不懂自明之

5、理，想欲通过科学证明道，是徒劳的。道这里，岂止是有，即便无，即便心，也是妄想而生，是虚幻的。哪有意识立足处？5、不可向外找眼。只有反闻闻自性，才可能与道谋面。如同以眼看眼何在，向外观遍世界乃至微尘，也不可能得见其眼。只有在观看外物中反观，才能自明其眼。世俗经验乃至科学，都向外求，向外聚光。可见，经验乃至科学，想欲见道，是不可能的。“见见之时，见非是见，见犹离见，间不能及”，说的正是此理。6、只有生死事大。没有科学，就没有生活。科学重要。一切修行，都是不碍世间法的，当然也不碍科学发展。但科学，却永远解决不了生死问题。所以，生

6、活再重要，和生死问题相比，也还是小事。生死事大，此乃硬道理。科学与道衔接1、国人的衔接阴阳五行八卦学说，衔接于万物之母“有”。而有，实际是无，绝对的无。道德经中，无是阳，有是阴。继而产生后天阴阳八卦五行。衔接得十分自然。后天的阴阳、五行、八卦之理，是入世法。是道用。是中国古人的科学哲学。因学而得。后人运用阴阳五行八卦学说于医学，建立了中医理论。后人运用阴阳五行八卦学说于算命，建立了预测体系。阴阳五行八卦学说，也一定能运用到当代社会生活更多方面，古往今来的专家学者们，正在做着这方面的努力。2、科学的衔接。自然、社会科学，最终

7、，也只能衔接万物之母“有”。有，实际是无。这无，不是科学所言的最小粒子，也不是科学所言的场，也不是科学所言的真空。而是通过修道才能自明自证的“空”。如此而行，科学才最终找到了其母有，找到了其父无。回归无，心，才最终脱落意识粘缠，归于清净本体，这正是“浴，神不死”，大道得成。无，绝不妨碍科学继续探索更新的小大、始终。但无论如何更新结论，科学都逃不出“无”的窠臼。实际来说，科学，寻找不到最小，也不可能寻找到最大；寻找不到开始，也寻找不到最终。因为开悟圣人实证了一切乃心变现。心无形无相，根本没有大小之分，没有始终之别，没有边际，

8、那么，企图寻找边际，是不可能的。和无衔接，科学没有话语权，只能相信。正所谓“信是道源功德母”。不信，则陷入无限的求证、不可证。始终没有可以依靠的绝对的最终理论可以建立。只能建立相对的假设，仅仅假设而已。和圣人修道实证，不是一个层次说话。3、两个关节点。一是道动念而生无，而立无为太极。“太极生两仪，两仪生