古典自然法的人文主义解释

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1、古典自然法的人文主义解释[内容提要]本文是从人文主义角度分析、梳理古典自然法理论的一个尝试。文章详细阐述了古典自然法的概念、理念、背景以及所涵盖的一系列人文主义精神和基本理念，并由此得出结论认为，古典自然法是以人的理性为起点又以人的幸福为归宿的，是一切实在法的公理法。尽管它也有这样那样的缺陷，但作为人文精神的长明灯，它仍然有着十分重要的意义。。”（注：[美]萨拜因：《政治学说史》（下），刘山等译，南木校，商务印书馆1986年版，第481、482页。）由此我们也有理由认为，这与包括沃尔尼、伏尔泰等在内的自然法学家的思想是一致的或者至少说是一脉相承的。沃尔尼认为，自然

2、法“是事物恒常不变的秩序，上帝借它统治整个宇宙；上帝的智慧把这个秩序呈现给了人的感觉与理性，让他作为行为的一个平等、共同的法则服务于人，并引导人趋向幸福、完满，而无视他们的种族、教派”，其结果是，上帝构建了一套计划经济，并把管理它的能力给予了人们，“人被分派的任务不过是使他的思想、行为及制度与普遍的自然法则相一致”；伏尔泰也以相同的口吻这样定义自然法：自然法“是上帝用以统治宇宙间种种事实的永恒常在的秩序，他的智慧向人类的感官和理智所展示的秩序，就向他们提供了一种平等的和共同的行为规范，不分种族和宗派引导着他们走向完美的幸福”。（注：[美]贝克尔：《18世纪哲学家的

3、天城》，何兆武译，生活·读书·新知三联书店2001年版，第372、49页。）对制度的理解，必须联系它所产生的时间、地点”，（注：[美]贝克尔：《18世纪哲学家的天城》，何兆武译，生活。读书。新知三联书店2001年版，第363页。）古典自然法的上述观念或理念，无疑也是它所属时代的精神馈赠，这与他们所处的特定时代的状况密切相关.一方面，古典自然法最早让人注意到它的存在，是在文艺复兴和宗教改革后的17、18世纪，它承继了文艺复兴和宗教改革的革命成果和世俗取向——对人的关注和对人的理性颂扬，并成为那时资产阶级反封建反神学世界观的政治革命的理论武器——17、18世纪，这种古

4、典自然法哲学以各种各样的形式在欧洲盛行，它是新教革命引起的改造欧洲的各种力量在法律方面的副产品。“它是资产阶级的经典世界观——代替教条和神权的是人权，代替教会的是国家。”（注：《马克思恩格斯全集》第21卷，第546页。）所以利维指出：“‘自然法’一词在开始为资产阶级使用时，是指以某种方式使用武力或暴力的神圣认可。”（注：[美]泰格、利维：《法律与资本主义的兴起》，纪琨译，刘锋校，学林出版社1996年版，第47页。）资产阶级要求打破封建主义世俗秩序和天主教神权统治的精神藩篱，为发展自由市场资本主义开辟道路，而诉诸于个人理性并伴生个人主义、自由主义旨趣的自然法便应时而

5、生；另一方面，与此相关联，几乎在同时，西方社会思想史上发生了具有重要意义的启蒙运动，古典自然法又沐浴在启蒙运动的阳光雨露之中，不断汲取滋养或养分。考文：《美国宪法的“高级法”背景》，强世功译，生活。读书。新知三联书店1996年版，第59-61页.）在此，值得强调的是考文教授这段话的后面内容——它为自然法理论增添了一个新的向度，它涉及到了自然法理论的根本宏旨问题：政治运用，而且不管你怎样看待这个问题，有一个事实是不容置疑的，那就是就自然法本身而言，它们的本体论存在也许相对并不那么重要，意义更为重大的也许是他们作为实践论的存在才是它和它的倡导者、发明者们的观念出发点，

6、即改造社会，构设文明。所以，自然法自从存在的那一刻起，就一直试图走出它自己理论本身的范围，直面广阔的实践天地。至此，古典自然法就这样不费吹灰之力而又令人信服的与社会生活联姻在一起了：为了政治运用。具体地说，近代意义的自然法理论是同资产阶级人性理性论相联结的一系列概念，它由格老秀斯提出并作了详尽的阐发，并在普芬道夫、斯宾诺莎、洛克、霍克斯、孟德斯鸠、卢梭等启蒙思想家及哲学家的著作中得到了颇有影响的系统阐述，形成了其具有独特意义的社会观、生活观。最后在17世纪的英国革命和18世纪的美国革命中经受了考验，这就是自然法在那个时代最突出的特质。所以休谟指出：“考察一下那些讨

7、论自然法的作者，你总是会发现，无论他们提出什么样的原则，他们最终肯定会以效用为归宿，并把人类的方便和需要当做他们所建立的每一个规则的终极理由。”（注：[英]大卫。休谟：《道德原理探究》，王淑芹译，中国社会科学出版社1999年版，第23页。）而美国学者艾伦。沃森也维护了这种观点，在他看来，尽管“自然法一向以多种面目出现：上帝的法律，理性的法律，与自然相和谐的法律，等等。……但也有基本的调子，这个基调为各个地方的实定法提供一个永恒的价值检验标准。……总之，自然法理论试图产生实际效应——影响法律的变革，劝导人们服从抑或不服从属地法”；（注：[美]艾伦。沃森：《民法法系的

8、演变及形成