对于传统“化”之观念的哲学意蕴

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1、对于传统“化”之观念的哲学意蕴对于传统“化”之观念的哲学意蕴导读：内容提要文章从多个角度指明“化”之观念在中国文化中的重要地位；通过化与道、化与易、化与神、化与教四对范畴的剖析，指出“化”的独到内涵；区分出“作为过程的化”、“作为结果的化”以及“作为方式策略的化”；重点强调“人作为化之存在”以及“人性可化”的理解方式；指明“化”之观念所具有的中国哲学作用。　　关键词化观念人之化哲学意蕴探究　　〔〕A〔〕0447-662X(2012)01-0026-07　　　　“化”之观念历来是中国传统思想的重要组成，在中国文化中占有重要地位。先

2、秦时期的“大化”思想，传统社会的“教化”理念与“教化”实践，都是“化”之观念的重要表征。五代时道教的谭峭更是有《化书》一部，论述道化、术化、德化、仁化、食化、俭化等修道方式。在汉语中有教化、德化、点化、感化、开化、文化、个体化、社会化、现代化、潜移默化、穷神知化、与时俱化、出神入化等一系列重要的含“化”的词汇。更重要的是，“中国人言教，每曰教化。言治，每曰治化。言天地，则曰造化。”（钱穆：《晚学盲言》（下），广西师范大学出版社，2004年，第526页。）“化”的观念不仅涵摄了造化、教化的理解，更是中国“文化”一词的重要构成。在中国，无论是儒

3、家、道家还是佛家，都重视“化”的观念与“化”的实践，王者教化与师者教化更是贯穿了中国传统文化的始终。在今天，“化”的观念遗存于中国文化的传统之中，以语词的形式存续绵延。以往中国哲学关于“化”的研究多侧重在“大化”及“教化”思想方面，缺少对于“化”之观念本身的系统探究，本文是此种系统探究的一次初步尝试。　　一、中国文化中的“化”之观念微阐　　“化”的观念在中国文化中涵摄范围广大，既涉及大化、造化的理解，又在深层关联着文化、教化的内涵，同时更有儒释道三家关于“化”之观念的丰富说明。　　1.“化”与大化、造化　　中国传统的“化”之理解是与

4、大化、造化的观念联系在一起的。中国古代讲求“大化”，《荀子•天论》中有“四时代御，阴阳大化”，中国民众则常言“造化”。《素问•五常政大论》更是指出：“化不可代，时不可违。”在古人看来，“化”是一种不可避开的客观势态之流行，一切事物都在“化”中变衍生息，万物生息不已，就是中国古人所理解的“化”。此种“化”，是大化的流行，大化含摄万化，总括万物之化。天地万物的生息迁转流变，则是中国人所理解的造化，造化不息，流易不止，人与万物皆在造化之流中。　　2.“化”与文化、教化　　“化”作为文化、教化的理解，占据着中国文化大传统

5、的主流。中国现代流行的“文化”一词，乃是近人翻译西方“culture”的对照词。将“culture”翻译为“文化”的思想依据，则是中国古语“人文化成”。《易传•贲卦•彖传》中曰：“观乎人文，以察时变。观乎人文，以化成天下。”这是中国人文化成思想的源头，而人文化成则是中国人的文化观。（钱穆：《晚学盲言》（上），广西师范大学出版社，2004年，第20页。）人文化成的文化观的实质就是以“文”化人的过程。“化”在中国文化中的重要性还表现在教化之中，孟子曰：“君子所过者化，所存者神”，《荀子》则讲“化性起伪”，都强调“化”作为

6、教化的作用。王者教化与儒者教化是中国文化的一大特色，其中，王者教化侧重于治理，“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。”王者治理管辖之域，称为“化内”之地，教化所不及，则为“化外”之境。儒者教化，注重导引、提升，推动人之，把人从混沌蒙昧之中提升出来；强调化民成俗，注重德化、感化、化导，注重教化的方式策略以及教化效果的达成。　　3.儒道释三家的“化”之观念　　儒道释三家都重视“化”的观念，其中儒家和佛家更注重“化”人的实践，道家则更注重“化”的自然运演。　　儒家“化”的观念，以教化为主，但也偶尔论及自然作用上的“化”。儒家重视对人的教

7、化与感化，意在化导人性、化民成俗，以成就人性之善。孔子的《论语》一书虽然未曾言及“化”字，但在《易传》之中则强调“德博而化”（《乾卦•文言传》），指出“孚乃化邦也”（《中孚卦•彖传》）。孟子谓：“君子所过者化，所存者神”（《孟子•万章上》）。荀子则曰：“诚心守仁则形，形则神，神则能化矣。”（《荀子•不苟篇》）“元恶不待教而诛，中庸民不待政而化”（《荀子•王制篇》），认为一般民众不需刑罚就能教化；《荀子•正论篇》中更是讲道：“尧、舜，至天下之善教化者也，南面而听天下，生民

8、之属莫不振动从服，以化顺之。”强调圣人教化的非凡作用。儒家对于自然作用上的“化”之论述，在《易传》、《中庸》和《荀子》之中体现得较为明显。《易传》中讲：“天地感而万物化生，圣人感