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1、南京社会科学哲学研究2004年第8期SOCIALSCIENCESINNANJINGNO.8Aug.2004杜威对于传统哲学的分析和改造陈亚军(南京大学哲学系教授、博导南京210093)摘要:杜威对于西方传统哲学的批判在西方哲学史上独树一帜。他从历史学-社会心理学的角度分析了传统哲学的起源,认为哲学并非起源于人类认知世界的需要,哲学的起源在于生活。受培根、达尔文的影响,杜威对传统哲学进行了改造,以经验、变化取代了超验、绝对,以关注生活取代了关注物自体.杜威的思路和孔德有相近之处,但在根本点上,即如何解释“经验”上
2、他与孔德有着本质的区别。关键词:杜威;传统哲学;改造中图分类号:B712.51文献标识码:A文章编号:1001-8263(2004)08-0017-06一、生活先于认识来者。在原始初民状态中,人类是没有“认识世界”对于传统哲学的批判是19世纪末20世纪初西这一难题的。此时的人类和动物的最大不同在于,方许多哲学流派的共同呼声,不论是实用主义还是人有记忆。他通过记忆保持过去的经验。但最初人盛行一时的实证主义,都把批判传统哲学当作自己类追记往事并不是为了“正确记实”,他只是为了娱哲学的主要任务。和逻辑实证主义一样,杜
3、威拒绝乐,只是为了给当下的生活增加一些趣味。人们只接受传统哲学的提问。换句话说,他不是要给出不会回忆那些令自己有兴趣的部分。回忆往事并不是同的关于传统哲学问题的解答,而是根本拒绝传统为了往事本身。他追想昨日与野兽的搏斗并不是要哲学的问题本身。但和逻辑实证主义批判传统哲学细细研究那野兽的性质,也不是要改良昨日搏斗的的方式不同,杜威更多地从考察历史的角度入手,揭方法,而只不过是要用昨日的热闹来解决今日的沉示传统哲学的社会学和心理学的根源。如果说逻辑闷无聊罢了。因此,杜威指出“:我们可以说,记忆之〔1〕实证主义是用逻
4、辑分析的手法批判传统哲学的话,最初生活是情绪的而非知识的,亦非实用的。”那么杜威就是用历史-社会心理分析的手法批判传这样一种追忆已开始有了一点认识的萌芽,但统哲学。这种以社会-历史的方式批判传统哲学的它并不是为了“反映世界”。它把偶然零碎的事件用做法显然更接近于马克思而不是逻辑实证主义。回忆之线一段段地串在一起“,当日搏战或赶野兽之传统哲学的性质是什么?是揭示实在的真面时,他们的活动只顾得那一时一刻,是零碎的,直到目?是由于惊异而来的对于世界的知识论的思考?追叙或演为歌舞之时,那零碎的事实都联系一出有〔2〕还是
5、出自生活的某种价值需要?杜威从考察人类精头有尾有起伏有照应的戏剧了。”原始的人类并不神活动的最初目的入手,证明“认识世界”并不是哲在乎所谓事实的真假。他在回忆中安排舞蹈等,并学的初衷,相反,生活才是知识的舞台。杜威指出,不以事实的次序为前后,而是根据故事的性质,随意和人类古老的历史相比,哲学是位很迟才问世的后移前搬后。至于这种安排是否正确,他并不在意。·17·©1994-2010ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreserved.htt
6、p://www.cnki.net南京社会科学哲学研究2004年第8期SOCIALSCIENCESINNANJINGNO.8Aug.2004〔5〕同时,原始人类也会随时随地用自己的感情来解释献祭、礼仪和巫祀等。”但这种方式不久就被废弃外在的对象。天上的一片云,可能被看作是一头骆了。因为人们后来意识到,奉献一颗忏悔的心灵较驼或一个人面,他并不在乎眼前这片云与真骆驼或之奉献牛羊更能取悦于神旨;虔诚与忠实的内心态真人面有几分符合。他感兴趣的,是这样一种暗示度才是最为重要的。宗教由此脱胎而出。能满足他的情感需要。杜威由此
7、导出一个结论“:我这是一个长时期的历史过程。最初,人们并没们须要知道,平常人的平常意识,若没有受过训练,有固定的宗教仪式等,他只有偶然的暂时的记忆,他只是欲望的产儿,并非研究考虑的结果。人必须受把那些动人情感的经验偶然地抓住,编作故事,或演过一番教练,方才渐渐的不完全是爱憎喜惧的奴隶为哑剧。有些经验发生的频率很高,大家都常常遇了。这种教练从‘自然人’的观点看起来,是很不自到,于是它们就不光是个人的经验而且也成为群体然的。我们现在的科学与哲学的书自然都是受过很的经验了。其中有几点关系到大家的安危,便被格高的训练的
8、人做的;这些人的思想已养成了理性的外地引起注意,条理也渐渐地更完密了,终于“,当年习惯,他们知道用事实来纠正他们的幻想;他们的思的传奇,变成了社会的遗产;当年的哑戏,变成了宗想往往是合于逻辑组织的。他们有时也做点幻教的礼仪⋯⋯当初演串感情上一桩重要经验的戏想,———这种幻想的时候其实不少,不过人都不肯公剧,至此就变成了一种宗教;当初可以自由添减的暗〔6〕然承认罢了———但他们知道这是幻
