谈金融危机：一种政治哲学的解读

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1、谈金融危机：一种政治哲学的解读金融危机：一种政治哲学的解读论文导读：本论文是一篇关于金融危机：一种政治哲学的解读的优秀论文范文,对正在写有关于理性论文的写有一定的参考和指导作用,摘要：由美国次贷危机引发的全球性金融危机，标志着美国新自由主义意识形态出现了危机。新自由主义从抽象的“理性人”出发而不是从现实的社会关系出发、以先验的价值判断而不是以社会生产方式，来演绎现实的政治经济建构。从这个作用上讲，人性危机是金融危机的深层根源，价值危机是金融危机的伦理根源。对此，加强对金融危机境遇下的新自由主义意识形态分析以及经济全球化境遇下的社会主义意识形态的建构，是我国学术界一个亟待解决的重

2、大课题。　　关键词：金融危机；新自由主义；意识形态　　1005-0892(2009)07-0043-06　　　　2007年4月美国房地产市场次贷危机露出冰山一角，经过一年多的发展，如今已经演变成为全面性的金融危机。由于美国在国际金融体系中的核心地位，其危机引发了全球性的多米诺骨牌效应。从欧盟到日本，从拉美到印度，从独联体到亚太新兴国家，到处都充斥着金融恐慌。时至近日，金融危机所导致的恐慌依然没有放慢其脚步，从房地产信贷危机扩展到一般商业信贷危机，从贷款银行破产蔓延到投资银行破产，从虚拟经济危机延伸到实体经济危机。面对如此严重的金融危机，许多经济学人纷纷出马，或诊断病情，或开具药

3、方，同时也需要政治学人的点评形势，出谋划策。笔者尝试从政治哲学视角对金融危机进行学理透析和逻辑解读，以期获得对其更为全面的认识。　　　　一、人性危机是金融危机的深层根源　　　　20世纪80年代以来，新自由主义登上世界历史的舞台，获得强势话语霸权，成为西方占主流地位的社会意识形态。新自由主义秉承亚当·斯密的“理性经济人”追求财富最大化的传统，在此基础上进一步将“理性经济人”单一化，并且向政治哲学等其他社会科学领域进行野蛮的“理性殖民”。这样，纯粹自利性的“理性经济人”就成为全部社会科学领域里傲视一切、君临万物的“帝国主义”(刘志伟，2005)。其实，亚当·斯密在其《国富论》中盛赞

4、人类的“自利性”，而在其《道德情操论》中又称誉人类的“同情心”。因此，有学者认为亚当·斯密手下的“理性经济人”是自利性和公共性的统一，是工具理性和价值理性的统一，是认识理性和实践理性的统一。正是由于新自由主义将亚当·斯密这个具有内涵完整的概念体系的“理性经济人”割裂开来，使之单一化、片面化、极端化，才使得资本主义的发展中充斥着不择手段的利己主义、远离人文的科学主义、不讲道德的技术主义。这正是他们主张“回到斯密”，从源头上去完整地认识和把握“理性人”的根本理由。的确，社会科学的一切领域都离不开对人性的基本预设，但是，人类现实社会中人性的无限丰富性，决定了以先验的人为起点的抽象的人

5、性预设，并不足以解释丰富多彩的现实生活。笔者认为，应当“回到马克思”，以马克思“现实人”作为理论分析的逻辑起点和现实基础，才能不断破解现实生活的种种奥秘，才能逐渐获得对现实理由的真理性认识。　　“理性经济人”是自利性和公共性的统一。新自由主义将“理性经济人”的自利性单一化，使本来不具价值判断的自利性转变为带有显著价值色彩的自私性。在这场金融危机中，从美国以消费主义为主流的社会生活方式，到华尔街金融资本家为了高额利润所创造的包装诸如次级贷款和由按揭所支撑的证券，以及其他所谓“创新”的金融衍生品的不断增加，昭示的再也不是人的合情合理的自利性，而是失去了公共性制约的人性的贪婪。“理性

6、经济人”自利性的单一化对政治领域的侵蚀，造成了资本主义社会；“理性政治人”逾越正常的物质需求底线，将经济利益作为自身政治行为的主要目的，从而转变为政治生活领域赤裸裸的“经济人”。金融危机与美国自20世纪80年代以来推行的新自由主义政治密切相关。美国从金融寡头的根本经济利益出发，1980-1982年间，美国国会的“理性政治人”通过了两个重要法案，解除了对金融机构的管制。2000年12月，美国国会的“理性政治人”又通过了解除对许多复杂金融衍生品管制的法案。这样，“以管理众人的事”的政治沦为了“理性经济人”竞逐利益的舞台。“理性经济人”自利性的单一化对“理性政治人”的侵蚀，使“理性政

7、治人”失去其公共性，而成为某一利益集团的代言人。　　“理性经济人”是工具理性和价值理性的统一。新自由主义抽象掉“理性经济人”的价值理性，成为实现眼前利益的手段与工具；其所关心的只是运用逻辑演绎和数理分析策略去认识客观事物。伴随着工具理性深入社会生活的各个领域，造成了种种背离人性的异化现象。在经济全球化的形势之下，美国华尔街的金融精英痴迷于金融创新，以信息通讯技术为基础，以工程设计为思路，赋值和设定各种参数及规则，搭建起高度复杂的精巧的金融衍生工具。金融业的发展越来越依赖于金融技术的创新与发明