阐述价值哲学的自设性对话

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1、阐述价值哲学的自设性对话价值哲学的自设性对话论文导读：本论文是一篇关于价值哲学的自设性对话的优秀论文范文,对正在写有关于价值论文的写有一定的参考和指导作用,摘要：价值论作为继哲学认识论之后的哲学新形态，要有能力涵盖和解释传统伦理学、美学、政治学、法学乃至神学所处理的价值形态和价值现象，只有这样才能深入到人类内部的关系和人类与自然的关系，发现人类存活的各种可能性与可行性，洞察人性的复杂性及其弱点，理解和把握人的社会历史命运，继承和更新文化符号世界。深入分析现行主体性价值论的理由，并借助中国和西方有关资源深入考察价值的根据，提出“天人相与”的存活论本体论和“亲兄弟、明算账”的主体间性的实

2、践解释学，这样既能为现代价值观的多元取向留出足够的空间，又能为不同价值信念之间的沟通和理解提供可能。　　关键词：价值；价值根据；价值秩序；天人相与　　1000-5242（2012）05-0030-10　　收稿日期：2011-12-28　　简介：张曙光（1956-），男，江苏沛县人，北京师范大学价值价值哲学的自设性对话论文资料由.zbjy.提供,地址.与文化研究中心暨哲学与社会学学院教授，博士生导师。　　甲：从国内和国外的哲学界来看，价值哲学的研究是在回应现代世俗价值观的过程中产生的，应具有分析、批判和纠正现代世俗价值观的能力。但就国内的情况而言，似乎并不那么理想。价值论研究在上世纪八

3、九十年代比较活跃，后来一直没有大的进展。我们应当怎样评估国内的价值论研究？这方面存在的理由是什么？　　乙：我们知道，强调价值的主体性这样一种思想取向，从德国的新康德主义一直沿袭、发展到上世纪五六十年代的西方、日本和苏联，在这个过程中，马克思早期著作中的思想也发挥了很大作用。而康德、马克思的主体性思想和实践观点，在上世纪七八十年代，更是中国学者们的主要资源。国内的价值论研究在上世纪八九十年代曾发挥过重要作用，把哲学从近代传统的认识论带入到价值论域，把单纯的“真假”理由进一步引向“好坏”理由，突出了人的主体的评价和选择，哲学这才谈得上进入人的现实生活。现在的理由在于这种价值论没有突破认识

4、论框架，走不出人是“价值”的主体这一论域。世界是客体、有用物或欣赏对象，能满足人的各种需要这样一套说法，无法批判性地应对越来越世俗化、功利化的社会现实，和人们越来越多元化的价值观念。说人的价值在于个人对社会的贡献和社会对个人的回报，也不过是说这其实是双方的一种交换关系，所以，人们才会把“价值观”等同于“需要观”、“利益观”。在这种理论视域中，诸如人的“仁爱”、“尊严”、“自由”，天地自然的“生机”、“博大”、“神圣”，文化艺术的“丰富多彩”、“优雅隽永”等这些具有内在作用的、根本性的“价值”，都难以呈现出来。并且，囿于主客二分的认识论框架，也无力深入到价值理由的根本所在和矛盾之中。比

5、如，简单地认定“价值是客观的，评价是主观的”一类结论，就阻碍了价值论研究的深化，因为它不能解答人的“理想”、“爱”、“自由”和“幸福”等是主观的还是客观的，是价值还是评价这类理由。　　甲；法国哲学家保罗·利科指出：众所周知，价值（value）这个词本身来自政治经济学的创立者，他们把价值理解为“效用”据以比较和交换的尺度。尼采把这个概念一般化了，用它来指一切与由意志产生的评价的对应词。意志创造着自己的评价，并表现为这种力量（权力意志的力量）的核心。从此以后，自由和价值的哲学，就变成了把价值的等级与意志不同强弱程度联系起来的哲学。尼采的价值论是非理性主义的，也是反西方笛卡尔以来的主体主义

6、的，但它也可以被理解为一种意志主体论。现代价值哲学色彩各异，如有的偏重经验，有的偏重超验，但又不乏某种家族相似性，它们大都拥有“主体”和“主体性”这一组关键词，主张人是价值的主体或强调价值的主体性，将价值现象从属于主体性即人的自为的能力、需要和行动。那么，这是否不言而喻，天经地义？我们不妨先来看一下海德格尔的批评。基于反对主体主义和人类中心主义的立场，海德格尔写道：“反对‘价值’的思并不主张人们认为是价值的一切东西——‘文化’、‘艺术’、‘科学’、‘人的尊严’、‘世界’与‘上帝’——都是无价值的。倒是现在终于需要来明见正是把一种东西标明为‘价值’这回事从如此被评价值的东西身上把它的尊

7、严剥夺了。这意思就是说：通过把一种东西评为价值这回事，被评价值的东西只被容许作为为评价人而设的对象。但一种东西在其存在中所是的情形，并不罄于它是对象这回事中，如果这种对象性有价值的性质的话，那就完全没有罄于此中。一切评价之事，即便是积极地评价，也是一种主观化。一切评价都不让存在者：存在，而是评价行为只让存在者作它的行为的对象。要证明价值的客观性的这种特别的努力并不知道它自己在做什么。”显然，海德格尔并不一概地拒绝价值概念，他认为存在自身即有其价值，主体性并