论儒学的内在层次与当代生命力

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1、论儒学的内在层次与当代生命力·分类：大学学报·作者：郭继承·字数：2839来源：首都师范大学学报（社会科学版）第2期摘要：在中国从传统到现代社会的转型过程中，如何看待儒学、如何实现中国文化的重建，一直是困扰中国文化界的重要问题。一百多年以来，对于该问题的探讨也出现了各种各样的观点和理论。儒学在两千多年的发展历程中，形成了多层次的内容与复杂的内在结构，无论是对“人生究竟”问题的追问、对传统社会规范的建构，还是对中华民族人文精神的塑造、人文伦理的建构、民族心理的形成等等，儒学都作了独特的回答。因此，面对儒学内涵的多层次与多角度，我们应该避免那种对儒学以偏概全的简单评析，以及大而化之的

2、笼统界定；而应该在理清儒学内在层次及逻辑架构的基础上，对儒学的现代价值问题做出细致分析，以期能够找出一条儒学与现代文明的衔接之路。　　关键词：儒学；内在层次；现代文明；衔接；生命力　　中图分类号：B222.05　文献标识码：A　文章编号：1004－9142(2009)02－0110－08　　　　从近代以来，如何对待儒学的问题就是困扰中国学界和社会发展的重要问题，直到今天，在如何对待儒学的问题上，仍然不时的传出各种争论。但公认的事实是：一百多年以来的对儒学的爱恨情仇，以及种种纷繁杂芜的对儒学的讨论，都没有能够找到正确对待儒学的做法，没有真正解决儒学与中国新文化重建关系的现实问题。改

3、革开放三十年的历程已经让我们逐渐认识到：一个伟大的民族的背后，一定有伟大的文化，否则任何民族都不可能具有持久的生命力，都不可能成为一个真正意义上的大国。从这个意义上而言，繁荣中国的文化，就绝不仅仅是政治稳定的应急决策，而应该成为一个民族在新的历史境遇中的自觉使命。面向未来，在中国特色的社会主义文化建设中，如何对待儒学，如何建构中国未来的文化等等问题，都是中国现代化进程中务必加以研究和解决的历史课题。尽管自近代以来一大批学者提出了诸如“拿来主义”、“弃其糟粕、取其精华”、“古为今用”、“综合创新”、“抽象继承”等等对待传统文化的观点，但大都只限于一个抽象原则的讨论。究竟如何在实践中

4、、在可操作的层面上正确看待儒学的问题，还需要学界认真的研究。但值得期待的是，社会发展已经把深入研究传统文化的历史任务提到了日程中来。中国共产党的第十七次代表大会也明确指出：“弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园。”并且强调：“中华文化是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力。要全面认识祖国传统文化，取其精华，去其糟粕，使之与当代社会相适应、与现代文明相协调，保持民族性，体现时代性。”建国以来，我们曾经由于政治、认识等原因，对如何对待儒学的问题一直缺少理性的认知和正确的政策；尽管当前社会上出现了热闹的“国学热”的潮流和各式对传统的追怀，但这些思潮并没有在理论上根本解决回答儒学的现代

5、生命力问题。鉴于此，本文拟就对中国传统文化的主要内容——儒学作为个案，在深入分析儒学的内在层次的基础上，结合当今时代的特点，试就儒学的当代生命力问题谈一点自己的浅见。　　　　一、从“文化热”与“国学热”说起　　　　改革开放以来，文化问题逐渐纳入国人视野，中国的文化界先后经历了“文化热”与“国学热”等多种文化思潮的兴起，越来越多的学者认识到了建构、创造中国新文化的重要性。如果说二十世纪八十年代的“文化热”折射了人们在追求经济、政治发展的过程中开始重视、反省中国新文化的建设问题的话，近几年出现的“国学热”则是反映了人们在传统文化(尤其是儒学)与中国新文化建设关系上展开的更多思考。但是

6、，如果我们总结近几年出现的“国学热”现象，会发现：当今纷繁芜杂的国学书籍的出版与文化宣讲，在内容上多从主观的自我解读出发，并结合社会的文化需求，做一些自我的阐释和发挥，并不是也没有能够在理论上回答了儒学与中国新文化建设的关系问题。　　从逻辑上看，怎么对待儒学的问题，客观上需要在两个基本方面作深入的分析：其一，就是对儒学的内涵有整体的把握和深刻的总结。这是正确对待儒学的前提和基础。一个很简单的道理，对于儒学本身，如果我们缺少立体、系统、全面的理解和把握，而各执一面，根本不可能得到一个公正、客观的结论。比如，牟宗三就提出了儒学的具体规范与真精神的区别问题。在《哲学十九讲》中，牟宗三认

7、为，中国哲学的真精神到了明清之际就开始萎缩了，在清朝，知识分子在残酷的专制压迫之下，大多转向了金石、考据、训诂等之类，所谓的儒学学者专精于具体的细节考证，而儒学的真精神和生命力却丢掉了。牟宗三的观点尽管是一家之言，但他指出的问题确实值得我们深思。即：我们如何对待儒学的前提是真正理解儒学的内涵，真正理解儒学的真精神与生命力。事实上，纵观近代一百多年以来关于如何对待儒学的争论，很多观点都是直接从自己关注的角度人手，从某一层面的儒学人手，而缺少对儒学的内涵作一个全面的梳理，而这种梳理恰