生存与修炼》熊厚音讲《道德经

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1、《生存与修炼》熊厚音黄帝内经云：“余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”可见修真养生之道，自古薪火相传。悟真篇云：“阴符宝字逾三百，道德灵文止五千，古今上仙无限数，尽从此处达真诠。”由此可见《道德经》《阴符经》在修炼养生中的地位。作者序：《道德经》一直都是道家的首奉经典，现代科学尽管已经进步了，可当人们在信息爆炸的年代里再重温老子的教导，仍然使灵性常备之士肃然起敬，并在某些方面身体力行。曾经有位西方的有识之士在近期说过：“《道德经》将

2、在二十一世纪成为全人类的主要精神源泉和经典性读物之一”。人类的潜意识运动往往是通过极个别的人士来表达的。人类也只有经过一次痛苦的自然中的挣扎以后才会改变自己的自然观，而这种新的自然观早在几千年前的《道德经》中就已经存在了。　　《道德经》与《阴符经》是同属于道家学派的主要经典。两部书都有着丰富的唯物主义思想和朴素的唯物辩证法。由于两经中的辩证思想异常丰富，并且不是单纯从现代人的立场去展述问题的，而且现代人的研究习惯是将事物的整体行进分散性探讨，所以很多的问题尽管为人所用，却不能为人之宝，即不能成为人类

3、生存的一种自由方式的理论指导。其主要原因就是人们按现代人的生存环境去分析古代修炼中所得出的整体性结论。　　《道德经》与《阴符经》分别从阳和阴两个不同的角度概括了人与自然之间的联系和修炼关系。所以我们不能够离开人与自然之间的联系和修炼关系。我们更不能够离开人与自然的整体关系去读这两部经典．　　如果我们抱着为我所用的想法或者是学术探讨的目的去认识这两部经典，前一种想法会使我们看不到经典所阐述目的之全貌；后一种目的更会让我们钻到文字考证的牛角尖中爬不出来。　　　所以在此对原文的说明取名为演译。也就是先把对

4、文字的严谨翻译放到一边，然后再放弃对原文翻译的学术价值的追求，如此就能从修真的角度去把握灵感的发挥，同时也能从老子原文的基础后面发现常人最容易忽略的朴素思想。也就是文字所能表达的阳性事物以外，还表达了看不到的阴性事物代表的内容。例如道经中所含“道”的意思在修真中性命上重点是在性。但是《道德经》中不涉本性一语。只谈上与下，小与大，道与德的关系，也就是将性功的修炼内容包含到“道”的展示中去了。而命功的修炼却集中在德的修证之中。在历史的经典之中，命功的修炼主导意识都将其作为一种技术性的方法来总结。实际却相

5、反，命功的修炼精髓正好是人的德行修持，而人们一直认为是心性修为的性功范畴，正好是富含技术性方法的一个过程。所以古人说“始于有作人不见”，性功在前靠有为来完成却存在于体内。“及至无为众始知”正好说明无为的修持在外作为德行的表现反映了修真人的心性特点。　　性功是虚的为阴性，如果不是有为的技术性方法与其相配，也就算不上是“反之则道之动”。命功是实的，为阳性，假如不是阴性的无为修持与其配合，即不在心性修为上下功夫，事物的推动就做不到“相反相成”《生存与修炼》熊厚音黄帝内经云：“余闻上古有真人者，提挈天地，把

6、握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”可见修真养生之道，自古薪火相传。悟真篇云：“阴符宝字逾三百，道德灵文止五千，古今上仙无限数，尽从此处达真诠。”由此可见《道德经》《阴符经》在修炼养生中的地位。作者序：《道德经》一直都是道家的首奉经典，现代科学尽管已经进步了，可当人们在信息爆炸的年代里再重温老子的教导，仍然使灵性常备之士肃然起敬，并在某些方面身体力行。曾经有位西方的有识之士在近期说过：“《道德经》将在二十一世纪成为全人类的主要精神源泉和经典性读物之一”。人类的潜

7、意识运动往往是通过极个别的人士来表达的。人类也只有经过一次痛苦的自然中的挣扎以后才会改变自己的自然观，而这种新的自然观早在几千年前的《道德经》中就已经存在了。　　《道德经》与《阴符经》是同属于道家学派的主要经典。两部书都有着丰富的唯物主义思想和朴素的唯物辩证法。由于两经中的辩证思想异常丰富，并且不是单纯从现代人的立场去展述问题的，而且现代人的研究习惯是将事物的整体行进分散性探讨，所以很多的问题尽管为人所用，却不能为人之宝，即不能成为人类生存的一种自由方式的理论指导。其主要原因就是人们按现代人的生存环

8、境去分析古代修炼中所得出的整体性结论。　　《道德经》与《阴符经》分别从阳和阴两个不同的角度概括了人与自然之间的联系和修炼关系。所以我们不能够离开人与自然之间的联系和修炼关系。我们更不能够离开人与自然的整体关系去读这两部经典．　　如果我们抱着为我所用的想法或者是学术探讨的目的去认识这两部经典，前一种想法会使我们看不到经典所阐述目的之全貌；后一种目的更会让我们钻到文字考证的牛角尖中爬不出来。　　　所以在此对原文的说明取名为演译。也就是先把对文字的严谨翻译放到一边，然后再放