嵇康“导养得理”的养生思想

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1、嵇康“导养得理”的养生思想南通大学?社会科学版第22卷第5期双月刊2006年9月出版嵇康"导养得理’’的养生思想何叙（南通大学体冇科学学院，江苏南通226007）摘要:嵇康提出养生必须"导养得理”，强调形神兼养与防微杜渐，并要持之以恒，方可延年益寿.嵇康批判了儒家的天命观，否定了道家去人任天"的主张，强调人的主观能动作用，重视社会致病因素的防止，要求养成良好的生活方式.特别是对”性动"和’’智用n的区别，反映出他对养生认识的深刻性.关键词:嵇康;导养得理;养生思想中图分类号:R212文献标识码:A文章编号:1673—2359（

2、2006）05—0097—04嵇康（224—263年），字叔夜，三W时期魏国的文学家，思想家，音乐家和养生学家，’’竹林七贤’’之一.在封建社会里，人生的价值就是事君报君，所以士人们多走”学优登仕，摄职从政”的道路.在东汉时期，士人们皓首穷经，力图挤身仕途.但是，由于黄巾大起义与军阀割据，政权更迭频繁，派系斗争激烈，生活动荡不安.士人们得失急骤，生死莫测.动荡不安的世态给人们带来了对前途悲观，对现实失望的精神痛苦，但也给人们带来了思想的解放.在知识阶层里，对两汉以来以外在功业，节操，学问为特征的价值观念，产生了怀疑和动摇.有些

3、士人开始重新审视估量人生的价值，而转向对自己生命，命运，生活意义的重新发现，思索，把握与追求.对那种"争名于朝，争利于市"的市井心态，投以鄙夷不屑的0光，转而追求淡薄通达的生活，不再斤斤计于较物质享受与虚荣.他们把热情投向消极避世，或寄情于山水之间，或沉醉于服丹养生，或立志于个体与群体关系的探讨.嵇康身处乱世，是正始士人的代表，他对生命进行Y多层次的探索，他崇尚老庄，讲求服食养生之道，对后代产生了深远的影响./寿夭之来.在于善求”养生的目标为求取个体生命的延长，在嵇康看来，这不是一个虚无缥缈的问题，而是可以通过个体的努力予以实

4、现的.他在《养生论》一文中提出了"导养得理，可以长寿"的观点.嵇康认为个人的寿命不是命中注定的，而是由本人如何立身处世所决定的，会养生者，其寿命可以延长，不会养生者，其寿命则会缩短.嵇康说:"夫为稼于汤之世，偏有一溉之功者，虽终归于焦烂，必溉者后枯.然则，一溉之益固不可诬也/…传说商代汤王当政时期，曾经连续七年发生旱灾，地里的庄稼大多干枯而死.当此之时，倘若有哪块田地的禾苗能够多得到一次浇水灌溉，那块田地的禾苗虽然最终也会焦烂，但毕竟多得一次灌溉的禾苗可以延长生长期，要等到最后才会枯死.因此多得一次灌溉的效益是绝对不可以否定的

5、.养生保收稿日期:20o6—o6一21作者简介:何叙(1963—)，女，广东惠阳人，南通大学体育科学学院副教授何叙健的道理又何尝不是这样呢?多注重摄养者肯定比不注重或少注重摄养的人寿命要长一些.嵇康十分生动形象地打了一个比喻，寓意深刻地说明了注意养生保健可以强身长寿的道理.嵇康充分肯定了人的主观努力的作用.他指出:”又闻道士遗言，饵术黄精，令人久寿，意甚信之.游山泽，观鱼鸟，心甚乐之，一行作吏，此事便废，安能舍其所乐，而从其所惧哉”.121可见他对于养生可以长寿显然是怀抱坚定信心的.在生死寿天问题上，老，庄为代表的早期道家实际

6、是主张”命定论”的.老，庄所谓”自然"正显示了在不可知的客观规律面前人的无能为力.嵇康强调养生可以长寿，重视"养形"之术.他认为^然后蒸以灵芝，润以醴泉，啼以朝阳，绥以五弦，无为自得，体妙心玄，忘欢而后乐足，遗生而后生存.若此以往，庶可与羡门比寿，王乔争年，何为其无有哉!…这里茹灵芝，饮醴泉是服食之术，"啼以朝阳"是”导引’•的呼吸吐纳，”绥以五弦”则是以音乐陶冶精神.他认为这些手段都能够达到与仙人比肩的目的.说明在不可知的客观规律目前，嵇康极大地肯定广人把握生命的可能性，突显了人的主体性作用.它从一个侧面反映了嵇康重自我，因

7、而贵牛.命的思想，这也是他对人的生命价值的肯定，对人的主体地位的提升.二，形神相亲.表里相济嵇康在《养生论》屮指出:”至于导养得理，以尽性命，上获干余岁，下可数百年，可有之耳.而世皆不精，故莫能得之.”…山这玄妙的长寿术是怎样的呢?嵇康是这样说的:”君子知形恃神以立，神须形以存，悟出理之易失，知一过之害生.故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖于情，忧喜不留于意，泊然无感而体气和平，乂呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里倶济也.’’•••嵇康认为:首先,人有形，神两个方而，”形恃神以立，神须形以存"，要知道形体依赖精祌而形成，精神

8、凭借形体而存在，养生应形神兼养，不可偏废.其次，养牛.的方法:在内，必须陶冶性情以保养自己的精神，安定心志来健全形体，爱憎忧喜不滞于心，淡泊宁静，心气平和，此为养神;在外，”又呼吸吐纳，服食养身，”此为养形.在身体上要进行有益的锻炼，既要多进行呼吸吐纳等气功导引，又98耍适时