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1、嵇康“导养得理”的养生思想南通大学?社会科学版第22卷第5期双月刊2006年9月出版嵇康"导养得理"的养生思想何叙(南通大学体育科学学院,江苏南通226007)摘要:嵇康提出养生必须"导养得理",强调形神兼养与防微杜渐,并要持之以恒,方可延年益寿.嵇康批判了儒家的天命观,否定了道家"去人任天"的主张,强调人的主观能动作用,重视社会致病因素的防止,要求养成良好的生活方式.特别是对"性动"和"智用"的区别,反映出他对养生认识的深刻性.关键词:嵇康;导养得理;养生思想中图分类号:R212文献标识码:A文章编号:1673—2359(2006)05—00
2、97—04嵇康(224—263年),字叔夜,三国时期魏国的文学家,思想家,音乐家和养生学家,"竹林七贤"之一.在封建社会里,人生的价值就是事君报君,所以士人们多走"学优登仕,摄职从政"的道路.在东汉时期,士人们皓首穷经,力图挤身仕途.但是,由于黄巾大起义与军阀割据,政权更迭频繁,派系斗争激烈,生活动荡不安.士人们得失急骤,生死莫测.动荡不安的世态给人们带来了对前途悲观,对现实失望的精神痛苦,但也给人们带来了思想的解放.在知识阶层里,对两汉以来以外在功业,节操,学问为特征的价值观念,产生了怀疑和动摇.有些士人开始重新审视估量人生的价值,而转向对自
3、己生命,命运,生活意义的重新发现,思索,把握与追求.对那种"争名于朝,争利于市"的市井心态,投以鄙夷不屑的目光,转而追求淡薄通达的生活,不再斤斤计于较物质享受与虚荣.他们把热情投向消极避世,或寄情于山水之间,或沉醉于服丹养生,或立志于个体与群体关系的探讨.嵇康身处乱世,是正始士人的代表,他对生命进行了多层次的探索,他崇尚老庄,讲求服食养生之道,对后代产生了深远的影响.一,"寿夭之来.在于善求"养生的目标为求取个体生命的延长,在嵇康看来,这不是一个虚无缥缈的问题,而是可以通过个体的努力予以实现的.他在《养生论》一文中提出了"导养得理,可以长寿"的
4、观点.嵇康认为个人的寿命不是命中注定的,而是由本人如何立身处世所决定的,会养生者,其寿命可以延长,不会养生者,其寿命则会缩短.嵇康说:"夫为稼于汤之世,偏有一溉之功者,虽终归于焦烂,必一溉者后枯.然则,一溉之益固不可诬也."…传说商代汤王当政时期,曾经连续七年发生旱灾,地里的庄稼大多干枯而死.当此之时,倘若有哪块田地的禾苗能够多得到一次浇水灌溉,那块田地的禾苗虽然最终也会焦烂,但毕竟多得一次灌溉的禾苗可以延长生长期,要等到最后才会枯死.因此多得一次灌溉的效益是绝对不可以否定的.养生保收稿日期:20o6一o6—21作者简介:何叙(1963一),女
5、,广东惠阳人,南通大学体育科学学院副教授97何叙健的道理又何尝不是这样呢?多注重摄养者肯定比不注重或少注重摄养的人寿命要长一些.嵇康十分生动形象地打了一个比喻,寓意深刻地说明了注意养生保健可以强身长寿的道理.嵇康充分肯定了人的主观努力的作用.他指出:"又闻道士遗言,饵术黄精,令人久寿,意甚信之.游山泽,观鱼鸟,心甚乐之,一行作吏,此事便废,安能舍其所乐,而从其所惧哉".121可见他对于养生可以长寿显然是怀抱坚定信心的.在生死寿天问题上,老,庄为代表的早期道家实际是主张"命定论"的.老,庄所谓"自然"正显示了在不可知的客观规律面前人的无能为力.嵇
6、康强调养生可以长寿,重视"养形"之术.他认为:"然后蒸以灵芝,润以醴泉,唏以朝阳,绥以五弦,无为自得,体妙心玄,忘欢而后乐足,遗生而后生存.若此以往,庶可与羡门比寿,王乔争年,何为其无有哉!…这里茹灵芝,饮醴泉是服食之术,"唏以朝阳"是"导引"的呼吸吐纳,"绥以五弦"则是以音乐陶冶精神.他认为这些手段都能够达到与仙人比肩的目的.说明在不可知的客观规律目前,嵇康极大地肯定了人把握生命的可能性,突显了人的主体性作用.它从一个侧面反映了嵇康重自我,因而贵生命的思想,这也是他对人的生命价值的肯定,对人的主体地位的提升.二,形神相亲.表里相济嵇康在《养生
7、论》中指出:"至于导养得理,以尽性命,上获干余岁,下可数百年,可有之耳.而世皆不精,故莫能得之."…Ⅲ这玄妙的长寿术是怎样的呢?嵇康是这样说的:"君子知形恃神以立,神须形以存,悟出理之易失,知一过之害生.故修性以保神,安心以全身,爱憎不栖于情,忧喜不留于意,泊然无感而体气和平,又呼吸吐纳,服食养身,使形神相亲,表里俱济也."…嵇康认为:首先,人有形,神两个方面,"形恃神以立,神须形以存",要知道形体依赖精神而形成,精神凭借形体而存在,养生应形神兼养,不可偏废.其次,养生的方法:在内,必须陶冶性情以保养自己的精神,安定心志来健全形体,爱憎忧喜不滞
8、于心,淡泊宁静,心气平和,此为养神;在外,"又呼吸吐纳,服食养身,"此为养形.在身体上要进行有益的锻炼,既要多进行呼吸吐纳等气功导引,又98要适时地服
