浅析论来知德易学的哲学思想

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1、浅析论来知德易学的哲学思想论来知德易学的哲学思想论文导读：本论文是一篇关于论来知德易学的哲学思想的优秀论文范文,对正在写有关于易学论文的写有一定的参考和指导作用,内容提要：晚明易学家来知德继承并发展了汉宋易学，阐扬了以象解易的原则与策略，形成“舍象不可以言易”论来知德易学的哲学思想由.zbjy.收集,如需论文可联系我们.的易学说。本文从研究来氏易学思想特色入手，分别从“象”、“错”、“综”、“变爻”及“中爻”等五个方面来阐明其易象学思想，并阐述来氏象数与义理之间关系的观点，从而揭示来氏易学的哲学思想，并说明其易学的价值。　　关键词：来知德　易学　象数　义理

2、　　　　来知德，明代著名易学家、理学家，字鲜矣，号瞿唐，明代蜀东梁山人。生于明嘉靖乙酉(1535)年，卒于明神宗万历甲辰(1604)年。《明史》本传载其至孝之事与著述《易经集注》、《省觉录》、《省事录》、《理学辨疑》、《心学晦明解》诸书，尤其是《易经集注》一书，从其自序可知是其一生的力作和代表作。他自言此书“始于隆庆四年庚午，终于万历二十六年戊戌，二十九年而后成书”。来氏确实为一位潜心专研易学的易学家。《易经集注》被视为元明以来易学中的瑰宝，近代易学家杭心斋颇称道其书，在《杭氏易学七种》书中写道：　　元明两代之言易学，无甚发明，著录者大抵盘旋于程朱脚下为多

3、。元之熊与可、胡一桂、熊良辅、王申之、董真卿，明之黄道周、乔中和，皆其杰出者也，然皆有所依傍，不能成一家之言。黄道周之《易象正》、《三易洞玑》，虽以天象历数阐明易理，而艰深奥衍，流传不广，惟来知德氏崛起川中，以二十九年之功，成《来氏集注》一书，风行大江以南，三百年来未绝。虽其错综之说，颇贻人口实，然取象说理，浅显明白，惟恐人之不易索解，恒罕譬取喻以明之。视故作艰深以文其浅陋者，自胜一筹。初学者得此，当为善本也。　　因此，研究来氏易学对于研究明代易学有一定参考价值，并对于今日易学研究，尤其对于探究中华民族的文化根源具有一定的启发作用。　　　　一、来知德解易特

4、色　　　　来氏注易凸显卦象的实体作用。依《系辞传》所云：“易者，象也、”“圣人立象以尽意”、“八卦以象告”等，说明易之学源于象。汉代以前，易学家研易以象为本。然而，东汉末年，因象数易学发展中自身的理由，穷究于象，将易象发展到繁琐芜杂，难以令人把握驾驭，导致义理易学的兴起，特别是自宋代理学家程朱以后，因过分将《易传》之文向儒学方面依附，轻卦爻象，尤其是朱子对于卦爻之象，仅承认其筮占吉凶之功用，而对于《易传》之文，认为是孔子阐发哲理，因而给予训诂说字加以注解，因此，易由原来的“象”易学逐渐转向“文字”易学。至明朝时，朱子之学成为官学，来氏二十七岁举乡试，三十三

5、岁应试未第，后隐居四川万县虬溪山中著述立说，从其书中可以充分看到朱子之学对其思想的影响之深，这种熏陶可以从正反两方面阐发：一是其思想深受朱子的影响，如承认“《易》原为卜筮之书、至孔子始发义理”的主张；二是反对朱子的“文字”易学，即只重文字义理而轻视卦爻象，在注易上，来氏转变了朱子注易策略，将“字”与“象”并重，即从义理和象数两方面加以研究。　　除了承袭宋代易学的某些易学研究成果之外，如“上下经篇义”、“易经字义”、“易注杂说诸图”等，在解说方面承袭了朱子或邵子易学一些特征，如对“易”字义的解释，承朱子说。对“易图”方面，采用邵子先天图与后天图，等等。另外，

6、在“易经字义”一篇中，分别以“象”、“错”、“综”、“变爻”和“中爻”等五类陈述卦爻象之要旨，凸现“象”在易学研究中的实质作用。换言之，来氏将汉宋易学加以批判地继承和发展，取其精华为己所用，他将“象”与“义”两者关系彼此兼顾，你中有我，我中有你，达到鱼水难分的恰到好处。　　从其注易卦的策略可以看出来氏注易主取象说。来氏通过错、综、变爻、中爻等手段引出多种卦象，并以其所取之物象，诠释这些卦象，进而说明卦爻象与卦爻辞之间的关系，以此证明《易》乃一部完整的严密的逻辑体系，充分展示了《易》学说的辩证性。来氏易学体现出象数易学的鲜明特征，本文对其易学思想特色分别从“

7、象”、“错”、“综”、“变爻”及“中爻”等五个方面来说明。　　　　(一)象　　象是易学赖以表达其思想的最原始形式。来氏对卦象有独到见解，来氏曰：“卦中立象有不拘”，即有多种立象策略。具体言来：　　其一，“有自卦情而立象者，”来氏曰：“如乾卦本马而言龙，以乾道变化，龙乃变化之物，故以龙言之。……又如豚鱼知风，鹤知秋，鸡知旦，三物皆有信，故中孚取之。……”　　其二，“有以卦画之形取象者，”来氏曰：“如剥，言宅言床言庐者，因五阴在下，列于两旁，一阳覆于其上，如宅如床如庐，此以画之形立象也。鼎与小过亦然。”　　其三，“有卦体大象之象者，”来氏曰：“凡阳在上者皆象艮

8、巽，阳在下者皆象震兑，阳在上下者皆象离，阴在上下者皆象坎。如益象离