简谈鸠鸟及其文化蕴含

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1、简谈鸠鸟及其文化蕴含简谈鸠鸟及其文化蕴含导读：均平之鸟　　在中国传统文化中，鸠是十分重要的鸟。鸠鸟的种类很多，《左传》中记载有祝鸠、睢鸠、鹅鸠、鸠、鹘鸠、鳲鸠这“五鸠”，是“鸠民者也”。其中的鳲鸠，杜预注：“鳲鸠平均，故为司空。”《诗经·曹风·鳲鸠》：“鳲鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。”《毛传》云：“鳲鸠之养其子。朝从上下，莫（暮）从下上，平均如一。”陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》：“鳲鸠，今梁宋之间谓布谷为，一名击谷，一名桑鸠。按鳲鸠有均一之德，旦从上而下，暮从下而上，平均如一。”古人认为《牖鸠》一诗，是以鳲鸠起兴，以鳲鸠养子之均平，讽刺在位君子，

2、用心不一。也有人认为是赞美君子用心的均一。这且不说，关于尸鳲鸠之均养子，的确是古代的一种传承，汉刘向《说苑·反质篇》：“鳲鸠之所以养子者，一心也。君子之所以理万物者，一仪也。”鳲鸠是什么鸟？陆玑以为是布谷，《尔雅》：“鳲鸠，鳲鸦。”郭璞注也认为是布谷：“今之布谷也，江东呼为获谷。”谓布谷鸟即鳲鸠者，实是古代一种主导性的意见，但我们考察布谷的习性，却无所谓养子均平的特征。《诗经-召南·巢》篇《毛传》说鸠“性拙”，清代学者郝懿行云：“笺于鹊巢言其性拙，传于养子言其平均，俱缘诗生训也。”　　鳲鸠的真身大约无关于布谷，鳲鸠极古，它出于《山海经》，原来或是作为一种

3、符号而存在的，《西山经》：“又西百七十里，日南山，鸟多尸鸠。”《山海经》中的鸟有些原是象征图像，如“毕方鸟”，《山海经·海外南经》谓：　　毕方鸟，在其东，青水西，其为鸟人面一脚。一曰在二八神东。　　被称为“毕方鸟”的生有人的脸只有一只脚的鸟形“神像”，在《西次三经》里也曾出现：　　章莪之山，有鸟焉，其状如鹤，一足，赤文，青质而白喙，名日毕方，其鸣自叫也，见则其邑有火。　　《文选·东京赋》薛综注所传“毕方鸟”的形象似略有不同：　　毕方，老父神，如鸟两足一翼者，常衔火在人家作怪灾也。　　虽说在薛综眼中“毕方鸟”已成为能衔火带来火灾的神鸟，但关于这个“毕方鸟”

4、的原型，袁珂先生有非常精彩的论述：　　实则“毕方”当是“焊蝌”一词之音转。《神畀经·西荒经》云：“人尝以竹著火中，爆.肼}而出，臊（山枭）皆惊惮。”“爆蝌”即“焊”也。或又作“蝌烊”，《集韵》曰：“竹火声。”“爆”——“烊-肼}”，盖无非竹木燃烧时嘈杂作声也。音转而为“毕方”，故《淮南子》云：“木生毕方。”《广雅》云：“木神谓之毕方。”《骈雅》云：“毕方兆火鸟也。”则“毕方”者，生于竹木之火，犹今之“火老鸦”也。神话化遂为神鸟毕方，或“见则其邑有火”，或“常衔火在人家作怪灾”，又转而为致火之妖物矣。（袁珂《山海经校注》，上海古籍出版社，1980年，第18

5、9页）　　袁珂先生认为作为致火之妖物的“毕方鸟”是竹火的神化，乃竹木燃烧时拟声词“焊蝌”的“象”。上古时代，人们从事农业生产、狩猎活动甚至在日常生活中，经常要燃烧竹木，燃烧竹木在给人们带来利益与便利的同时也会带来灾难，它与人们生产、生活的关系是如此密切，使我们的先人觉得必须给它立一个“象”让它起到某种提示警戒的作用，只要想一想现代社会防止火警的标志之多，就可以明白先民的这种创造的必要性与他们的聪明了。　　“比目鱼”、“比翼鸟”、“比肩兽”、“两头蛇”等图象，也非自然界实有之物，都是我们的先民所造之“象”（符号），这里谈谈“比翼鸟”，这种“鸟”在《西次三经

6、》中被称为“蛮蛮”，它的特征如下：　　有鸟焉，其状如凫，而一翼一目，相得乃飞，名曰蛮蛮，见则天下大水。　　郭璞注《尔雅》：“青赤色，一目一翼，相得乃飞。”可知比翼鸟的特征是两鸟相合才飞。每鸟只有一目一翅；在颜色上一鸟青色，另一鸟红色，两鸟合起来呈半边青半边红的色状。这种性状的鸟，不符合生物学的原理，自然界绝对没有。所以《本草纲目》一类书籍也不加罗列。“毕方鸟”、“比翼鸟”之类《山海经》中的“神鸟”的存在，可以给我们以极大启迪，所谓养七子平均如一的“鳲鸠”或许原来也仅仅是表示“均平”一类抽象概念的符号罢了，这种符号用于某些仪式，后人不解，遂附会为现实中的布

7、谷之类的鸟。《山海经》中此鸟名“尸鸠”大可玩味，“尸”是上古祭祀礼仪所必有之对象，古人在鸠前加一“尸”字，可能是为了将这种符号与现实中的鸠鸟加以区别，强调它是用于某些祭祀仪式的图像而已。　　不噎之鸟　　早在《周礼》中，就有“献鸠以养国老”的记载。为什么呢？传说鸠是不噎之鸟。《礼记·月令》“养衰老，授几杖，行糜粥饮食。”几是供人凭靠休憩之具，杖是拄杖，为老人稳步行走之需。周代养老制度向老年人授几杖，一直延续到汉代，汉代习俗，七十岁的老人，由政府授玉杖；十岁的老人，优礼有加，所赐玉杖的顶端饰以鸠鸟，目的使老人进食时不噎。一说七十岁的老人即赐予鸠杖。　　鸠鸟寄

8、寓人们对老人的尊重，孙氏《瑞应图》说：“白鸠成汤时来，王者养耆老，尊道德，不以新