关于“冠冕”的文化意味

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1、关于“冠冕”的文化意味关于“冠冕”的文化意味导读：摘要：“冠冕”相近而有别，冠是文明的象征，又突显了个人的风采和气质；冕暗示着个人修养的提升和垂拱而治的政治策略，其文化意味相当丰富。　　关键词：冠冕；冠礼；形制；文化内涵　　简介：曹现娟（1984-），女，河北邯郸人，河北师范大学文学院2012级汉语国际教育硕士，主要研究方向为对外汉语。　　[]：A　　[]：1002-2139（2013）-30-0-01　　“冠冕”是古代服饰的重要组成部分，前人多从材质、形制、演变等方面展开研究，对于其中丰富的文化

2、意味，则少有人涉及。笔者拟就此理由，发表一管之见，敬请并世贤达不吝赐教。　　“冠冕堂皇”比喻光明正大、尊贵严整的状态，现在多用以批评人的言辞、仪容徒有其表。但是在我国古代等级社会中，各种冠冕形制分明、等级森严，冠冕文化非常发达。　　冠、冕是重要的头饰，但是冠、冕相近而有别，因此其文化意味也略有不同。　　首先，冠是文明的象征。　　笼统地说，古人之“冠”就是今人的帽子，但是又有很大区别。古人认为“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，”[1]（P4）因此要蓄发。古代少年在未冠之前，将头发扎成髻，由于形状如角，

3、故称“总角”。年龄增长到一定程度，就需要用冠来收束头发。一般情况下，“男子二十，冠而字。”[2]（P49）若遇特殊情况，则可提前至十二岁。这里的男子指的是古代贵族，即天子、诸侯、大夫和士。冠礼上，需加三种冠，其材质、形制均不同，分别是：“爵弁，古代冠冕的一种，其形似冕而前无旒……皮弁，用兽皮制成，形略似后世的瓜皮帽……缁布冠：这是行冠礼始加之冠，因用缁（黑）布制成，故名。其形制似玄冠而无缨。”[3]（P5～6）每一次加冠，都需要不同的礼服来配合，且都要重新梳理头发、清洗双手，以示郑重。　　行过冠礼

4、，就意味着这名男子已经成年，可以进行社交活动了。在姓名之外，另取一“字”，也是为了便于被加冠者的社交活动。与人交往时，古人自称名，以示谦恭；对平辈和长辈则称字，以示尊敬。　　与男子相似，女子一般在十五岁时行“笄礼”以示成年。因此，这两种礼节并称为“冠笄”。而只有文化繁荣、文明发达地区的人们，才会在社会生活中如此重视礼节，这与相对野蛮落后的少数民族地区不同，于是“冠”便逐渐成为了文明的象征。如《淮南子》载：“三苗髽首，羌人括领，中国冠笄，越人劗鬋。”[4]（P355）便从服饰和发型上区分了中原民族和

5、少数民族。《吕氏春秋》载：“凡冠带之国，舟车之所通，不用象译狄鞮，方三千里。”[5]（P460）此处用“冠带之国”指代中原，用少数民族服饰“象译狄鞮”指代夷狄，两者对举，已经明确地将本属于服饰制度范畴的“冠带”，引申为文明、礼仪、教化。　　其次，冠突显了个人的风采和气质。　　高冠博带，逐渐成为太平盛世时一种公认的仪容标准，而战乱频仍时期，便成为突显个人风采和气质的重要道具。魏晋南北朝许多风流名士的精彩事迹，都与“冠”有关。《世说新语》载：“夏侯太初尝倚柱作书。时大雨，霹雳破所倚柱，衣服焦然，神色无

6、变，书亦如故。宾客左右，皆跌荡不得住。”《语林》中记载了类似的事件，且更为详细：“太初从魏帝拜陵，陪列于松柏下。时暴雨霹雳，正中所立之树。冠冕焦坏，左右睹之皆伏，太初颜色不改。”[6]（P349）冠冕被雷电劈中的“冠冕”的文化意味由优秀站..提供,助您写好论文.树木烧毁而面不改色，足见夏侯玄的雅量。《世说新语》又载：“裴令公有俊容仪，脱冠冕，粗服乱头皆好。时人以为‘玉人’。见者曰：‘见裴叔则如玉山上行，光映照人。’”[6]（P612）不加冠冕尚且如此，足见裴楷的俊美。　　需要指出的是，上述例子，虽

7、然“冠冕”并称，但指的都是冠，因为笼统地说，冠是“弁冕之总名也，”分而言之，冕是“大夫以上冠也，”[7]（P353～354）也就是说，士不可以加冕。两者在适用范围上的不同，体现了我国古代等级社会的特色。而形制上，冠冕最大的区别在于，冕的顶部，比冠多出一块后高前低、略向前倾，被称为“延”的长方形板。在延的前部，缀有数量不等的玉串，称为旒，天子“白玉珠为十二旒，以其绶采色为组缨。三公诸侯七旒，青玉为珠；卿大夫五旒，黑玉为珠。”[8]（P3663）旒遮挡了部分视线，代表“非礼勿视”。冕的两侧，分别垂坠着

8、一块起装饰作用的玉石，名叫充耳，又叫塞耳，它们遮挡了部分声音，代表“非礼勿闻”，或者“充耳不闻”。对此，可以从儒道两种角度理解。　　儒家方面，主要代表个人修养的提升。　　《论语》载：“颜渊问仁……子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’”[9]（P483～484）儒家提倡圣贤政治，即圣贤应该当君主，统治并教化人民，但大多数君王都是劣迹斑斑，因此，只能退而求其次，让已登位的君王，通过学习和训练，逐渐接近圣贤。儒家认为“仁”是圣贤应该具备的首要素质，要达到仁的境界，就要从视、