朗忍要义-色拉寺格西广法寺堪布昂旺朗吉上师口授

朗忍要义-色拉寺格西广法寺堪布昂旺朗吉上师口授

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1、朗忍要义            色拉寺格西广法寺堪布昂旺朗吉上师口授  朗忍者,所以使凡夫通达由依止善知识起,直至成佛所经之方便也。先具三资粮:一忏罪,二集福,三启请上师之加被。宜以精进心学六加行,因其中有三资粮仪轨故。颇章喀仁波伽云:「欲事正修须重加行。譬如饮食,先精烹治,正食之时,方得美味。」如是巧喻,能使人心益决定,知非努力加行不可。对于行人,真有莫大之加被力。朗忍中此类巧喻甚多,用意皆同。凡于朗忍通达与否,均视喇嘛加被之力为断。而加被力之大小,又视行人依止喇嘛之方法为转移。故最初对于依止善知识方法,即须串习。如果串习,一则善知识加被力可以出来,二则通达之

2、方便可以生起。故宗喀大师云:道之根本,即在依止善知识方法之上。因此理故,对于依止之法,应细思惟。但虽思惟,依止之心,未必遽生。故又宜思依止功德,与不依止过患。依止功德甚多,总说一句:不外现在与将来容易成就之功德。就现在言,使人不堕三途,不失人天善果,均与依止善知识事相关。何则,因不依止善知识之言行,则必入于恶之一方者为多故也。就将来言,直至佛位,所有功德,必由善知识而生,更易知矣。不特佛道如此,世间学问,如有成就,孰不由师。总之,依止善知识,不论过未,即现在所生功德,亦已多矣。不能依止过患,简言之,一切善果皆为障断,一切法不能闻,一切善恶不能辨。不特此也,即已依

3、止善知识,而对于依止法有所颠倒,则亦能生许多过患,亦算不能依止。何以故,因如此则不啻毁谤一切佛菩萨也。何谓不啻毁谤一切佛菩萨耶。因善知识,即诸佛菩萨身口意之代表。如谤一中国全权代表,即无异谤全中国人。反之,能依止善知识,则诸佛菩萨皆喜,亦如敬中国代表,则全中国人皆喜,此仁波伽所设之喻言也。故大朗忍对于依止善知识功德,说得很多。今即暂照此略义,善为思维,则依止善知识,亦即可生决定矣。依止善知识方法如何。约言有二,心依止方法,行依止方法。一、心依止法,分信敬二种。初信心之修习。当于信心,加以观察。一面念诵,一面思惟。思惟我信佛如何,即信善知识亦如何。何以信善知识如佛

4、。因对善知识作佛想,则佛之加被力即显现易得。否则不得。如不信善知识如佛。则善知识纵已证入佛位,亦不得施其佛之加被力也。但恒人海有是疑,信善知识如佛,是否即可见佛耶。答,能见。于何处见?于功德大处上见,莫从细微过失上见。譬如仇人,因心不喜不信之之故,只见其过失。及仇意渐销,转而亲善,则亦渐见其功德,而忘其过失矣,对于善知识功德过失,亦复如是。如观功德,则处处可见其功德。如观过失,则处处可见其过失。恒人又每有是疑:以喇嘛作为佛想,而喇嘛是否即佛耶?答:「是佛二大日如来经云:「末法时,我常现作本师身。」然则我今之本师,是否即大日如来现身?答,「是。」何以故,一切诸佛菩

5、萨,均为利益一切有情而现于世。试问我是否在一切应利益之内,如在其内,而本师是否即利益我者,如是利益我者,则本师非佛而何。本师既为佛现,而何尚有烦恼,不能一切尽知耶?于此当如是思,本师所有烦恼,为是本师自身起耶,为是我目瞀妄见耶。如佛世外道,亦见佛过,佛本无过,彼目自乱。又如邪若巴,面见第落巴状若乞丐,持鱼而食。又如无著见弥勒,现母犬相。此类甚多。故见师过时,宜善自思,以断此障。又当如是思,见师过时,当然不见功德。因我不见功德,师果遂无功德乎。如因不见功德,而遂无功德,则当思自己对,而能否决定无中阴身乎?如是思维,则知即见有过,亦不遽定是过,不见有功德,亦不遽定无

6、功德。则此种障碍,不烦盲而解矣。再一切山河大地,皆自业所现,在诸佛菩萨为七宝庄严之相,而在我何以见榛荆瓦砾耶。且师之贪嗔等相,尤不能定。佛亦曾云:「我于众生中,有时不狂而现狂,不跛而现跛,其相非一也。」又有谓:凡说法者即为佛现,朗忍要义            色拉寺格西广法寺堪布昂旺朗吉上师口授  朗忍者,所以使凡夫通达由依止善知识起,直至成佛所经之方便也。先具三资粮:一忏罪,二集福,三启请上师之加被。宜以精进心学六加行,因其中有三资粮仪轨故。颇章喀仁波伽云:「欲事正修须重加行。譬如饮食,先精烹治,正食之时,方得美味。」如是巧喻,能使人心益决定,知非努力加行不可

7、。对于行人,真有莫大之加被力。朗忍中此类巧喻甚多,用意皆同。凡于朗忍通达与否,均视喇嘛加被之力为断。而加被力之大小,又视行人依止喇嘛之方法为转移。故最初对于依止善知识方法,即须串习。如果串习,一则善知识加被力可以出来,二则通达之方便可以生起。故宗喀大师云:道之根本,即在依止善知识方法之上。因此理故,对于依止之法,应细思惟。但虽思惟,依止之心,未必遽生。故又宜思依止功德,与不依止过患。依止功德甚多,总说一句:不外现在与将来容易成就之功德。就现在言,使人不堕三途,不失人天善果,均与依止善知识事相关。何则,因不依止善知识之言行,则必入于恶之一方者为多故也。就将来言,直

8、至佛位,所有功德,必由善

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