郭店楚简道家作品刍议 ——郭店楚简与老子、老莱子

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1、郭店楚简道家作品刍议——郭店楚简与老子、老莱子荆门郭店楚墓出土的竹简中有三组内容是道家学说，整理者以传世本《老子》为参照，将这三组竹简分为四篇：简长32.3cm、两端修成梯形的39枚为“《老子》甲”，简长30．6cm、两端平齐的18枚为“《老子》乙”，简长26．5cm、两端平齐的28枚为“《老子》丙”和《太一生水》。“《老子》丙”和《太一生水》划分的依据仍然是传世本《老子》：文字见于传世本《老子》的划为“《老子》丙”，文字不见于传世本《老子》的划为《太一生水》⑴。1998年5月，《郭店楚墓竹简》正式由文物出版社出版，在海内外产生了极大的轰动，其中最受

2、重视的是“楚简《老子》”，美国达慕思大学专门召开了“郭店《老子》国际研讨会”。国内学者也纷纷撰文讨论楚简《老子》与传世本《老子》之间的关系，其中最突出的是两种对立的意见：一是认为郭店楚简《老子》是优于传世本《老子》的古老传本；⑵一是认为郭店楚简《老子》是传世本《老子》的三种节选本。⑶对这两种对立的意见，不少学者从不同的角度提出了反对意见。许杭生《再读郭店竹简<老子>》认为：“简本《老子》甲、乙、丙三组很可能是当时社会流传的多种老子语录或著述中的三组文字，是春秋末年流传下一來的，至战国晚年由后人合编增补成较完整的帛书本《老子》和今本《老子》

3、的。”⑷吴根友《道论在简本<老子>中的地位》认为：“简本《老子》一书中仍有一些战国中期的文字，《老子》一书可能无定本．而只是一个不断被class=MsoNormalstyle="TEXT-ALIGN:left"align=left>－1－隐若现，使人不知其详。就太史公道家“自隐无名”为说，那道家应源于隐者。按晋代王康珺的说法，隐者有小隐大隐之分，“小隐隐陵薮，大隐隐朝市：伯夷窜首阳，老聃伏柱史。”最早的有历史记载的道家学者，有老子、老莱子。《史记·仲尼弟子传》：“孔子之所严事於周则老子，……於楚老莱子。”又《老子传》：“老子者……周守藏室

4、之史也。”“老莱子……著书十五篇，言道家之用，与孔子同时。”《庄子·天道》：“孔子西（观）藏书於周室，……往见老聃……。”又《天运》：“孔子见老聃归，……曰：‘吾乃今于是乎见龙。’”又《外物》：“老萊子之弟子出薪，遇仲尼，反，以告。……老萊子曰：‘是丘也，召而来。’仲尼至。”以上所引说明老子、老莱子应是与孔子同时且长于孔子的两位道家学派的创始人。据郭沂所列道家传承系统⑻，似应为：老子→文子→太史儋→关尹子→黄老学派；老莱子→杨朱→列子→庄子→庄子后学。道家学派创始人之一的楚老萊子，著书十五篇（或曰十六篇），恐怕在先秦就已散佚，连篇目也不为后人所知。中

5、国哲学史上也很少提及这位孔子曾经师事过的先哲。老子这位为世界所推崇的伟大哲人，在中国哲学史上也众说不一，其人其书成为中国学术史上的最大公案之一。这其中的原因是什么呢?仔细研究道家学派的经典——传世本《老子》，对照儒家学派的经典——《论语》，不难发现这两部经典都不是大师本人生前写定的。朱熹《论语序说》引程子曰：“《论语》之书，成於有子、曾子之门人，故其书独二子以子称。”任继愈《老子新译·绪论》载：“唐兰认为，《老子》书的撰成，应当在《墨子》、《孟子》成书的时期。这因为：仁义并称，《论语》所无，而墨、孟所有；《老子》的文体很像《墨子》中的《尚贤》、《尚同

6、》等篇。”“冯友兰：《老子》是战国时的作品。一则孔子之前无私人著述之事，故《老子》不能早于《论语》。二则《老子》的文体，非问答体，故应在《论语》、《孟子》后。三则《老子》之文为简明之经体，可见其为战国时之作品。”两部经典都是其后学者完成的，这是共同点。所不同的是，《论语》是问答体，《老子》是经体。前者完整地保留了原创者的思想、观念；后者经、说混在一起，分不清哪是原创者的思想、观念，哪是后学者的解说、发挥，或者新思想、新观念。任何学术思想都有一个发展、演变过程，《老子》成书，当是原创者及后学者思想、观念的高度整合。在新的历史条件下，高度整合的著作，当然

7、更受重视。这样，原创者即使另有著述，也便在历史的长河中逐渐流失、散佚。老萊子的十五篇（或十六篇）恐怕就是这样不为后人所知的；如是，老子即使另有著述，或另有传本，在高度整合的《老子》出现以后，便自然流失、散佚了。但在高度整合的《老子》成书之前，老子的著述或者其他后人传本以及老萊子的十五篇（或十六篇）应该是存在的。因此，我认为传世本《老子》是道家后学中佼佼者对道家思想高度整合之作，其当是《史记·老子传》中的楚国苦县厉乡曲仁里人李耳。郭店楚简道家作品三册是传世本《老子》成书之前就存在的有关道家思想的著述。《绝智弃辩》（老子甲）、《治人事天》（老子乙）主要论

8、述以道治国、言道家之用，其中无传世本《老子》反映战国时代道家思想的语词，应是春秋道家原创者思想的表述，其似可