浅议哲学与政治之间的错位

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1、浅议哲学与政治之间的错位哲学与政治之间的错位论文导读：本论文是一篇关于哲学与政治之间的错位的优秀论文范文,对正在写有关于哲学论文的写有一定的参考和指导作用,知的苏格拉底，即阿里斯托芬的苏格拉底。阿里斯托芬的苏格拉底是由列奥·施特劳斯独具慧眼而发掘的。在施特劳斯看来，柏拉图的苏格拉底是成年的苏格拉底，或苏格拉底的苏格拉底。而阿里斯托芬的苏格拉底则是年轻的苏格拉底，或前苏格拉底的苏格拉底。在阿里斯托芬的视域中，苏格拉底如丧家之犬，是被人嘲弄的对象。阿里斯托芬是古希摘要：人们生活的场域可分为哲学和政治两大基本区域。因此，历史从某种作用上说是哲学与政治之间的博弈史。历史表明，政治哲学表现为哲学和政治之

2、问的错位关系。东西方哲学和政治之间错位关系表现形式不同；以苏格拉底为例，西方政治哲学的错位关系表现为政治对哲学的僭越，故其任务是为哲学辩护：以孔子为例，中国政治哲学的错位关系体现为哲学对政治的代庖，故其任务是为政治回护。鉴于东西方政治哲学的各自缺陷，未来政治哲学的发展应在哲学、政治保持自身独立性的基础上，保持双方的对话关系，从而推动哲学、政治的更好发展。　　关键词：哲学；政治；政治哲学；苏格拉底；孔子　　1672－3104(2008)02－0170－06　　　　德国著名哲学家雅斯贝尔斯指出，公元前800至公元前200年之间，人类文明精神出现了重大突破，雅氏将这一时期界定为“轴心时代”。在这一段

3、时期，各个文明都出现了伟大的精神导师，正是这些伟大的精神导师以人文“终极关怀”方式实现了由神学向哲学的突破，结束了一个以神、自然为核心的他者的时代，开创了一个属人的、以人为核心的自我时代。换言之，从此人们开始用理智的策略来打量这个世界，以道德的方式来谈论我与他者之间的关系。就古希腊而言，伟大的精神导师有苏格拉底、柏拉图等，就中国而言，伟大的精神导师有孔子、老子等，他们各自提出的思想原则塑造了中西不同的文化类型。今天的东西方的人们，不论是否意识到，我们一直生活于其所架构的思维模式中。　　如前所述，“轴心时代”开创了一个属人的、以人为核心的自我时代。根据人们生活的场域，人的世界又可分两大基本区域：

4、哲学和政治。作为人们生活的两大场域，哲学、政治一直是人们关注的焦点，但在其研究中，还是有所遮蔽、偏差，即人们关注的不是哲学，就是政治，而在哲学和政治的光环下，哲学与政治之间的关系却相对暗淡，远离了人们的视域。本文首先将政治哲学界定为哲学与政治之间错位，进而从这一视域审视东西方哲学肇事者苏格拉底、孔子，试图抉发中西方政治哲学不同的错位方式，进而尝试着协调哲学与政治的关系，从而纠正哲学与政治的错位关系，确立政治与哲学的正确位置，以此展望未来政治哲学的发展。　　　　一、政治哲学的界定：哲学和政治之间错位　　　　在对政治哲学界定之前，我们还是看一看何为哲学，何为政治。哲学追问的是世界“终极根源”，即在

5、追问世界的“终极根源”的过程中，以“本体”的方式实现对世界及人自身的自我承诺、自我诠释。由此，人们的灵魂得以内在地安顿，人们的存在得以绽放。那么，哲学的特点就是形而上性、超验性、永恒性。政治则以现实的行为操作以实现群体的整合、利益的满足，其目的是达于人间秩序的井然，人们生活状况的安然，人类得以外在地置放其身。相对于哲学的形而上性、超验性、永恒性，政治的特点是世俗性、暂时性、操作性。　　那么政治与哲学的关系是什么?首先，作为人类两大生活场域，哲学与政治不可避开地相互关涉。政治的现实化是国家，国家的理想化则为理想国。理想国的建立并不是据于现实，其基点在于哲学。“哲学追问政治事务之自然，追问最好或正

6、义之政治秩序”，换言之，哲学是政治的本质。哲学所追求的是终极之善，而终极之善实现的天然平台是政治，政治是通往哲学之善的唯一通道。“理想国”一方面上涉着超越的哲学，一方面又下及着世俗的政治。正是“理想国”，将政治与哲学相互关涉在一起。　　政治与哲学的相互关涉并不表示两者的和谐、一致，相反地，二者相互抵牾。世俗的政治生活建立的基础是“意见”，政治是由众多个体构成的，由于个体权益的分歧，形成纷争的意见，由纷争的意见构成政治。各个个体从自己的权益维度提出自己的意见，意见的重要特征是多样性、权衡性。与政治意见相左，哲学所追求的是唯一的真理，确定的知识。假如说，意见总是倾向于保持其固有的习惯性、传统性，那

7、么哲学、知识的特征则是纯粹性、哲学与政治之间的错位zbjy.,希望对您的论文写作有帮助.超越性。所以知识与意见方枘圆凿，不可能保持在同一维度内。更为关键的是，双方不仅相互抵制，而且也相互轻视，不以对方为然，企图取代对方。知识认为意见囿于一隅，因此想要转变、取代意见，如施特劳斯认为“哲学的意图乃在于用整全的知识取代整全的意见”；而意见认为知识太武断，不切实际，想坚持自己的可行性、世俗性，排斥、拒绝知