熊十力“量论”思想研究综述

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1、熊十力“量论”思想研究综述摘要：熊十力以开出知识论为核心内容的《量论》没有成篇，留给后世一个待解的谜团。在熊氏的著作中对“量智”和“性智”以及与此相应的科学和玄学的论述与《量论》息息相关。学者们对熊十力《量论》的探讨，使熊氏在开出知识论以融通科学与玄学方面所做的工作得到了更为深入的理解。关键词：量论；性智；量智；科学；玄学；识；心自20世纪20年代的科、玄论战以来，承传并立足于中国传统文化的知识分子，在回应西学的挑战中，产生出对知识与理性的诉求。这一诉求在熊十力的哲学中也得到了表现。熊先生著述甚丰，其哲学以“境论”为名，出佛入儒，归宗大易，以“体用不二”建本立极，确立

2、了人生的安心立命之基，同时使生活世界也具有了本体层面的超越意义，确实地开出现实社会人生的本体境界。在现代新儒学的发展运动当中，熊氏以其哲学成就被誉为“现代新儒家理论体系的真正奠基人”，并且熊十力“量论”思想研究综述摘要：熊十力以开出知识论为核心内容的《量论》没有成篇，留给后世一个待解的谜团。在熊氏的著作中对“量智”和“性智”以及与此相应的科学和玄学的论述与《量论》息息相关。学者们对熊十力《量论》的探讨，使熊氏在开出知识论以融通科学与玄学方面所做的工作得到了更为深入的理解。关键词：量论；性智；量智；科学；玄学；识；心自20世纪20年代的科、玄论战以来，承传并立足于中国传

3、统文化的知识分子，在回应西学的挑战中，产生出对知识与理性的诉求。这一诉求在熊十力的哲学中也得到了表现。熊先生著述甚丰，其哲学以“境论”为名，出佛入儒，归宗大易，以“体用不二”建本立极，确立了人生的安心立命之基，同时使生活世界也具有了本体层面的超越意义，确实地开出现实社会人生的本体境界。在现代新儒学的发展运动当中，熊氏以其哲学成就被誉为“现代新儒家理论体系的真正奠基人”，并且“奠定了这一思潮的哲学形上学之基础”。20世纪海内外对熊先生思想的总体研宄状况，可参见郭齐勇《数十年间海内外熊学研宄动态综述》和秦平《近20年熊十力哲学研宄综述》二文。熊氏常说“吾学贵在见体”，在《

4、新唯识论（语体文本）》的“初印上中卷序言”中，熊氏自陈：“原本拟为二部：日《境论》，（境者，所知名境，本佛典。今顺俗为释，如关于本体论及宇宙论、人生论等，有其所知、所见、或所计持者，通名为境。）曰《量论》。（量论，相当俗云知识论或认识论。量者，知之异名。佛家有证量及比量等，即关于知识之辨析也。）只成《境论》一部分，《量论》犹未及作。”但是，熊氏在著“境论”的同时，始终念念不忘与“境论”需要一同著出的“量论”，即知识论。熊氏在《原儒》中列出了“量论”的轮廓：“原拟为二篇：曰《比量篇》，（比量，见中译因明书。量犹知也。比者比度，含有推求、简择等义。吾人理智依据实测而作推求

5、，其所得之知曰比此与因明不全符，只从宽泛解释。）曰《证量篇》。（证者知也。略言之，吾人固有迥然昭明离诸杂然之本自陈“今精力已衰，虽欲写一纲要而不可能”。“量论”尽管未著出，但这一轮廓已指示着著述“量论”的线索。6,其自明自了，是为默然内证然而熊先生最终学者们对熊氏“量论”思想的研宄，按不同的思路可分为三类。第一类侧重体用不二的思想，从性智与量智的关系出发，认为量智是性智的发用，“境论”与“量论”之间是相互包含的关系。第二类侧重现象与本体的区分，认为认识现象的量智（科学）与认识本体的性智（玄学）是不同的两种认识方式，重在阐述性智的“境论”与重在阐述量智的“量论”并不相互

6、包含。第三类通过从不同的思想资源出发对熊氏的“量论”思想做出了分析。一、“境论”与“量论”相互包含贺麟在《论熊十力哲学》一文中指出，熊十力所认为绝对永恒之本体，乃本心，本性，而非心理学可以研宄的思虑营为情感意欲等习心。习心与物相对，在某意义之下亦是“无自性”之物，而本心则“众物皆为表现其自身之资具，而不物化者也”。与物相对之心，乃本心之显现或发用。因此，心物亦非二物，而是一个整体的相反相成的两方面。此说破除把心消纳到物、执著物质的唯物论，并破除执著习心或势用之心把物消纳到心的唯心论，而成一种心物合一的泛心论。熊十力所提出的即用显体之说，实不啻为反本归寂明心见性指出一下

7、学上达简易平实之门径。陈荣捷在《新唯心儒家：熊十力》一文中认为，心、意和识，乃是“本心”的不同方面。刘述先在《当代新儒家的探索》与《对于熊十力先生晚年思想的再反思》二文中认为，依熊先生的看法，科学乃是假定万殊之物界为实在而分门别类以穷其理的格物的学问。然圣学却由万殊以会入一本，盛张体用不二之旨，虽重穷极根源，而亦不遗万殊。熊十力以量智为性智之发用的慧识，是后来的新儒家们所无法超越的。陈来在《熊十力哲学的明心论》一文中认为，《明心篇》继承了唯识宗意识分析与儒家心性哲学的双重传统，兼涵知识意义与实践（伦理）意义，实质上相当于宋明理学的心性论与格致论。用良