今人对于熊十力哲学理论的研究综述

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1、今人对熊十力哲学思想的研究综述【摘要】熊十力（1885-1968），原名继智，号子真，晚年号漆园老人，黄冈（今团风）县上巴河张家湾人。著名哲学家。著有《新唯识论》、《原儒》、《体用论》、《明心篇》、《佛家名相通释》、《乾坤衍》等书。其学说影响深远，在哲学界自成一体，“熊学”研究者也遍及全国和海外，《大英百科全书》称“熊十力与冯友兰为中国当代哲学之杰出人物”。至今诸多学者对其进行了详尽的探究，本文拟通过19篇论文的分析，探讨今人对熊十力哲学思想的研究结果，并提出一点个人思考。【关键词】熊十力；体用不二；“孤往”精神一、序言纵观中国历史，能让国人引以为傲的标志性的时代唯有三个：百家争鸣的先

2、秦、三朝盛世的李唐、英才辈出的民国。然而先秦与李唐年代实在过于久远，先辈们的荣光早已湮没在时间的长河中，我们只能在史书的字里行间缅怀依稀的辉煌，唯有民国的英杰们我们还能仰其鼻息。陈独秀、李大钊、胡适等人在新文化运动中大放异彩，由而被历史所铭记，殊不知在新文化运动之前，早有诸多文坛巨擘们为中华之崛起孜孜不倦拼搏不休。其中，熊十力堪称一代大家，为中国儒家揭开了新的纪元，为中国哲学思想添上了浓墨重彩的一笔。熊十力（1885—1968），著名哲学家，新儒家开山祖师，国学大师。原名继智、升恒、定中，号子真、逸翁，晚年号漆园老人，汉族。清光绪十一年农历正月初四日（1885年2月18日）出生，湖北省

3、黄冈（今团风）县上巴河张家湾人。其幼时在家随兄读书，14岁从军，1905年考入湖北陆军特别小学堂，在校期间，加入武昌“科学补习所”、“日知会”等反清革命团体，武昌起义后参加光复黄州活动，后赴武昌，被任命为湖北军政府参谋。1917年赴广州参加孙中山领导的“护法运动”。失败后，决意专心从事哲学研究。先后在武昌文华大学、天津南开中学、北京大学、浙江大学任教。全国解放后，以"特别邀请人士"身份参加首届全国政治协商会议，后被选为全国政协二、三、四届委员。因反对文革，1968年5月24日绝食身亡。《大英百科全书》誉之为“中国当代哲学之杰出人物”。熊氏及其三弟子（牟宗三、唐君毅、徐复观）和张君劢、梁

4、漱溟、冯友兰、方东美被称为当代“新儒学八大家”。著有《新唯识论》、《原儒》、《体用论》、《明心篇》、《佛教名相通释》、《乾坤衍》等书。综观熊十力哲学，大致经历了由融儒入佛到儒佛同参，再到融佛入儒、归宗儒学的演进历程。其一生为学，融贯中西，平章华梵，摒弃陈说，绝少依傍，堪称我国现代哲学史上最具有原创力、影响力的哲学家。其面对西学的冲击，在儒学价值系统崩坏的时代，重建儒学，奠定了现代新儒学思潮的哲学形上学基础，是新儒家的实际开山人物。其“体用不二”之论，成为整个当代新儒学思潮“重立大本、重开大用”和“保内圣，开新外王”的滥觞，亦为这一思潮由此奠定了基本思想框架。尽管熊氏的哲学思想有一定的局

5、限性，但他以其广阔的文化视野、独具的哲人慧思，提出并力求解决的人生问题与文化问题，诸如人的终极关切、人与自然的关系、人的困惑和疏离等，他凭着对生命存在的独特体验，所作出的对人的内在的道德自觉、价值自觉、文化自觉的阐扬，又为世人开创了一条探寻价值的新路，而具有普遍的世界意义。正因为如此，熊十力的哲学思想才引起了海内外学术界广泛的注意和重视。其主要的哲学观点是：体用不二、心物不二、能质不二、天人不二。所谓“体”是“心体”、“性体”，即人的生命存在的本体、宇宙万物之本根及其生生不息的根由，在一定意义上也是道德的本体和主体；所谓“体用不二”，即对生命意义和人生价值的肯定。其认为人与天地万物同具

6、仁心本体，内蕴着极大的力量，可以创造、生化，同时也主张人不被人创造出来的物质世界和人文建制所异化、所遮蔽，以致忘却人之所以为人的根蒂。二、今人对熊十力哲学思想的研究“众人皆醉我独醒，举世皆浊我独清”，在喧嚣嘈杂的现今社会，向隅而坐、坚守内心的人已少之又少，熊十力曾在著作《十力语要》曰：“人谓我孤冷。吾以为人不孤冷到极度，不堪与世谐和”，其所提倡的“孤往精神”不啻为我们这个时代一副清醒剂。也许这就是学者们不间断研究熊学的原因之一。从“新儒学”到“新唯识论”，从佛学到哲学，众人不余遗力地在熊十力所遗留的珍宝中汲取新知，跨时几十余年，这一探求仍未停止。人们也在这一过程中各有所获，而一些学者们

7、则隐隐达成了共识。本文查阅了19篇熊十力哲学研究相关论文，试图从研究方式、研究内容以及研究意义三个方面对学者们的真知灼见进行归纳总结，以期在学者们的共识中探讨熊十力的哲学思想，以冀于为未来研究提供一定的参考作用。（一）研究方式仁者见仁，智者见智，每个人的思维习惯不同，研究熊十力哲学思想的方式也不同。在19篇研究论文中，学者们主要是从以下方面对熊十力的哲学思想进行研究：1、解构分析采取这一方式进行研究的论文通常都有着同样的结构：背景（思想渊源）—