研究论熊十力易学的基本哲学路向

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1、研究论熊十力易学的基本哲学路向论熊十力易学的基本哲学路向论文导读：本论文是一篇关于论熊十力易学的基本哲学路向的优秀论文范文,对正在写有关于本体论文的写有一定的参考和指导作用,。宇宙的一切物事只是相状，没有独立性，其独立性在万化根源的本心。所以要认识本体，认识宇宙本源，就不能外求，只能返回本心。归结起来，熊十力所说的本心之“体”有两个基本点：一个是本心本体是万化本源，另一个是本心本体不可执定。前者为大易的创生性质，是“归心于易”，后者为创生本体的流转性质，是“本体恒转”。　　　　(一摘要：熊十力的易学基本思路是以乾元本心本体涵摄乾坤大用，又以本体本心统贯明心工夫

2、。他以本心本体发轫哲学理由、构建哲学体系，并期待本体本心的自身呈现挽回人性的迷失，挺立民族价值。这种思路是典型的“以体摄用”的哲学路向。这种路向为他的理论形态建设提供了帮助，与此同时，也给他的思想体系带来了诸多的理由与不足。　　关键词：熊十力；易学；以体摄用　　100论熊十力易学的基本哲学路向由写论文的好帮手.zbjy.提供,.3—3882(2009)05—0079—07　　　　20世纪是中国极不平凡的时代。在这个时代里，西方工业的物化带来的人性的缺失和传统中国文化在西方文化的冲击下带来的价值的迷失共同造就了思想界的大理由。相应的，挺立民族价值，活化民族精神并

3、挽回人本身的价值成了部分时代精英的终身使命。熊十力自觉的把个人安身立命的追寻与时代精神发展的脉搏结合起来，创造性的构建了“新唯识学”体系。其学说自称以大易为宗，融汇百家，具有研究20世纪中国哲学不可缺少的作用。在大易精神的指导下，熊十力以其代表作《新唯识论》为核心，终生阐述“本心”、“体用”等思想。然在繁杂的体用不二思想体系背后，“体”和“用”到底谁最根本呢?这不仅是熊十力思想的一个基本命题的定位理由，也是其基本的哲学路向理由。　　　　一、“吾学贵在见体”　　　　正如郭齐勇所言：“熊十力一生重复得最多的话是：‘吾学贵在见体’。”这个“体”是什么?在熊十力的哲学

4、体系上，“体”首先指的是其“哲学本体”，也即其哲学的基点。“哲学思想本不可以有限界言，然而本体论究是阐明万化根源，是一切智智，与科学但为各部门的知识者自不可同日语。则谓哲学建立本极，只是本体论，要不为过。夫哲学所穷究的，即是本体。我们要知道本体的自身是无形相的，而却显现为一切的物事，但我们不可执定一切的物事以为本体即如是。……本体是不可当作外界的物事去推求的。……本体不是理智所行的境界。……”这段话很重要，具有开启熊十力思想框架的作用，也是熊十力哲学的出发之处。我们从这段话中起码可以得出如下几个结论：　　第一，哲学不同于科学，哲学只是究本体；第二，本体为万化根

5、源，是一切智智，非一切物事，涵摄一切物事；第三，物事为相状，不可执定；第四，理智认为物质宇宙独立我心，本体认为宇宙不离我心；第五，本体不可外求，理智作用不可得。　　从这段话中，我们可知熊十力所言“本体”即“我心”(本心)。宇宙的一切物事只是相状，没有独立性，其独立性在万化根源的本心。所以要认识本体，认识宇宙本源，就不能外求，只能返回本心。归结起来，熊十力所说的本心之“体”有两个基本点：一个是本心本体是万化本源，另一个是本心本体不可执定。前者为大易的创生性质，是“归心于易”，后者为创生本体的流转性质，是“本体恒转”。　　　　(一)归心于易　　熊十力归本于易是他从

6、少年就开始的求索。“唯于少时革命，三十五岁后，始得专心治学，务为强探力索，不惮艰苦。”20世纪的熊十力多灾多难，唯靠刚健的意志才得以人生有成。在磨难的历练下，熊十力认为人生必须刚健而避开沉溺。“《新论》归本大易。余于此理，经过多方推度，又渐渐体认，忽有所悟。乃回忆到大易，深叹此心此理之同。又重行玩易，寻言外之意，更扩充余之所悟。少年读《易》，只是记诵与训诂等工夫，于理道全不干涉。至此，始信明理见道，须自明得，非外铄我也。”熊十力结合自己的佛学基础和人生体会心有所悟，然后寻求大易，认为大易深奥，范围天地本心，正是自己苦苦追求的真知。其晚年的《乾坤衍》，以“乾坤”

7、涵盖自己的体系，自称“本书写于危病之中，而心地坦然，神思弗乱，此为余之衰年定论。”这是熊十力归心于易的晚年定论。“圣人所谓乾者，乃生命、心灵之都称耳；圣人所谓坤者，乃物质、能力之总名耳。”虽然《乾坤衍》的义理是对《新唯识论》基本易学义理的再阐述，并没有特别的突破性进展，但也证明了熊十力倾心于易、最终服膺于易的过程。　　在基本的易学理由理路上，熊十力是通过“乾元性海”来论述的。他认为本体本心即《周易》所言的“乾元”。“唯吾人的本心，才是吾身与天地万物所同具的本体，不可认习心作真宰也。……今略说本心义相：一、此心是虚寂的。无形无象，故说为虚。性离扰乱，故说为寂。…

8、…二、此心是明觉的。离暗之谓明，无惑之