魏晋至唐初易学演变与发展的特征

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1、魏晋至唐初易学演变与发展的特征摘要：在中国易学发展史上，魏晋南北朝至唐初是一个比较重要的历史阶段。本文认为这一时期易学演变与发展的显著特征，彰显为魏晋南北朝时期象数与义理两大学术流派自始至终的既斗争又统一，以至于唐初之走向融合。（关键词：易学；象数；义理CharacteristicsofthedevelopmentoftheYilearningfromtheWEiandJindynastiestothebeginningoftheTangDynastyAbstract：InthehistoryofthedevelopmentoftheChineseYilearning

2、,fromtheWE1(220-265)，Jin(265-420),NorthernandSoutherndynasties(420-589)tothebeginningoftheTangDynasty(618—907)occupiesacomparativelyimportanthat,thedevelspaperholdstcharacterizehistoricalperiodwhen,thiopmentoftheYilearningwasdwithbothstrugglingandunitingbetweenthetwoschoolsoftheYiLi(int

3、erpretingZhouyiwithphilosophicalconnotations)andimage-number(interpretingZhouyibyimagesandfigures).Andfinally,thetwoschoolscombinedinthebeginningoftheTangDynasty.Keywords：Yilearning;image-number；philosophicalconnotations纵观中国易学发展史，就学派而言，素来分为象数与义理两大学术流派。象数学派形成、鼎盛于两汉时期，义理派崛起繁荣于魏晋时期。如同汉代向来被

4、学界视为易学史上的一个典型历史时期一样，继汉之后的魏晋南北朝更是易学史上一个颇为繁荣且富有鲜明时代特征的历史阶段。这一时期易学演变与发展的显著特征，不仅表现为易学史上继汉易象数学派之后，诞生了另外一大流派__义理派，更为重要的是易学阵营里象数与义理两大学术流派之间的既相互对立与斗争，又相互依存与统一。两大学派的这种斗争与统一，共同推进着易学的演变与发展，使得整个魏晋南北朝时期易学研究出现了较为活跃的局面。象数与义理两大学术流派历经魏晋南北朝长期的既斗争又统一之后，至唐代初期，便历史的合规律的走向了融合。这一融合真正实现的显著标志，是唐初易学家、经学家孔颖达奉旨撰定的具

5、有划时代意义的易学名著《周易正义》的问世。本文将从象数派与义理派的斗争、统一、融合之趋势以及融合的真正实现四个方面阐述魏晋南北朝以至唐初易学演变发展的显著特征。一、魏晋南北朝时期象数与义理两派的斗争象数与义理两大学术流派，在概念范畴、理论形态、思维模式、学术风格、治学理路、思想宗旨等方面，存在较大差异，这是导致两派长期以来相互攻讦、争辩不休的理论思想根源。另外，由于中国封建社会传统儒家经学始终作为官方哲学而在统治阶级意识形态领域占据独尊或主尊的正宗合法地位，因此经学阵营内部各家各派，为争夺孔门正宗之名份，以获得政治及经济上的种种利益，而绞尽脑汁，不遗余力。就易学而言更

6、是如此，义理派指责象数派违于孔门易学义理为“异端”，象数派则痛斥义理派不得孔门之真谛而为“妄说”，这是导致两派长期以来针锋相对、水火不容的社会历史根源。东汉末年，象数易学盛极而衰，魏王弼义理易学代之而起。然而汉易之衰并不意味着象数易学退出历史舞台，只是在魏晋时期不占主流而已。王弼易学之兴，并不说明义理派未受到挑战与冲击。事实上，两派的斗争从未间断，有时甚至颇为激烈。如汉末古文经大师、魏晋义理派易学先导者王肃，初学郑氏易，然后来一举倒戈站在义理派立场上，对盛行于世的汉代象数易学著名代表郑玄易学，率先发难，声称郑学“义理未安，违错者多，是以夺而易之”。王弼高举玄学义理大旗

7、，大扫汉易象数之时，马上遭到东汉象数易学大师荀爽后裔之反击。荀或发难王弼玄学盟友钟会的《易无互体》，荀融质疑王弼的《大衍义》，与王弼同时代的筮术名家管辂对前来请教的王弼恩师何晏之玄学易学不屑一顾，其站在象数易学立场上斥王弼何晏易学为：“说老庄则巧多华，说易生义则美而多伪。华则道浮，伪则神虚。”东晋时王弼玄学易学盛况空前，然象数与义理两派的斗争亦异常激烈。东晋著名易学家孙盛坚持汉易象数学，撰有《易象妙于见形论》，坚决反对以老庄玄学解《易》，认为汉易的“六爻变化，群象所致，五气相推”，“弼皆摈落，多所不关”，“恐将泥夫大道”。东晋另一位易学名家干宝亦力倡