成田健太郎:魏晋至唐初书论中的“笔势”

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时间:2018-08-24

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1、KURENAI:KyotoUniversityResearchInformationRepository<筆勢>の生れるところ:魏晉より唐初に至る書論を中心TitleにAuthor(s)成田,健太郞Citation中國文學報(2009),77:1-30IssueDate2009-04URLhttp://hdl.handle.net/2433/178030RightTypeDepartmentalBulletinPaperTextversionpublisherKyotoUniversity細な形に相首するものに結びつけられることもある」「中

2、な骨張った堅固な構造とは反野のもの、すなわち筆線の繊線の魅力的な優美さに封置される)へ逆に'書の文字に本質的わった「骨」と結びつけられることもあれば(これは'曲借りれば「書に構造的な一貫性を輿える'文字に内的に備ことに書論においては'フランソワ∴ンユリアン氏の言をつ重要な用語であ-'あらゆる分野に雁用される。それは持ってきた。(勢)は倦統中園のものの考え方に特徴的か筆者は従前よ-'書聾における((筆勢)の生れるところへ筆勢)の生れるところ(成田)ー一緒貌菅より唐初に論至る書論を中成心に-勢)①田の問題に興味を健太郎京都大挙れるのか。そしてそ

3、もそも(筆勢)は所輿のものとして存-'槍董'文学における(筆勢)も思索の封象となろう。勢)は書論のみならず董論や文論にも用いられる用語であめ'その網の目全健を把握する必要がある。また'(筆したがって、(筆勢)と類似しあるいは封をなす用語を含績ける」「類似関係の網の目の中でば「用語同士が封をなし'相関して'豊かに意味を喚起し的な(整序された)遍別から出て-るのではな-」'しばしい。これには'(筆勢)に限らず書法批評の用語が「抽象て書論に頻出するわけではないことをまず断らねばならな重要な命題の一つであろう。ただし'(筆勢)の語が決しるかもしれな

4、い。また'筆という存在も書聾において最もぶん限定的なことばであり'われわれの接近を許して-れて理解される。確かに(筆勢)は、(勢)に比べればい-は非常に掴みがたい。間的で'過渡的(筆勢)は何によって賓現され、そして何を介して倍達さところで'書における(勢)は'しばしば(筆勢)とし③な」②用語である。そのため'(勢)の本質働」④-ことが関係する。-7-語輝は左のごと-である。また'代表的な日本語節典である『贋辞繰ってみると、(筆勢)の語の樺義は左のごと-である。ゆ-のがこの時代であると考えるからである。後々まで利用されつづける古典という枠組み

5、が整備されてでである。書論において'そして他の分野においても、うことができないだろうか。書蛮'ひいては俸統中園の文化全健を覆う本質の一斑を窺在するのか(筆勢)が可能になる候件とその過程を分析することで'まず手始めに'代表的な古漢語辞典である『鮮なお'本稿が封象とする時代は概ね観音から唐の初頭ま書童にあらわれた筆のいきおい。文字のいきおい。ふ㊤0中図文学報詩文的気勢。吾妻運筆的気勢。'それとも誰かによって作られたものなのか。第七十七竹苑』⑥の(筆勢)の源』⑤をこの語を利用すればものの本質を的確に突-ことができる本質的・根源的な部分を占める要素

6、として理解されるため'ははたしてどれほど有数であろうか。(義)は常にものの題も考察の封象となるであろう。ならないLtそれがなぜ文学に通用されないのかという問かい」と理解することが遠雷かどうかが検討されなければ考えてみると'善書一における(筆)を「運筆」や「ふでづいなているが'文学についての樺には(筆)に封麿する要素が要素を「筆」または「運筆」「ふでづかい」として反映してもう一鮎、(筆勢)に含まれると思われる(筆)と輿)に直別を設けて解稗していることが注目される。そしまず'撃方とも書室における(筆勢)と文学における(筆(またtへ勢)の要素につ

7、いていえば、「気勢」という理解」い輿は善書「文学に共通する。まず(筆)の要素について。1方'(勢)を敷街したと見られる「気勢」「いきお)の二要素について'書童についての稗では(筆)でづかい。また'文章のいきおい。のにおける(筆勢)についての用例。の碍義について挙げる用例を見てみたい。まず'、つ見方ができないか'これも本稿の取-組むべき課題となろちだが'漢語の(勢)は必ずしも「いきおい」ではない。のダイナミックで力強い動きへといったことを思い描きがようで賓は寓全ではない。「筆のいきおい」と聞-とう筆があるのである。また「いきおい」という輝もも

8、っともなつ1つの側面を(勢)に普てはめているにすぎない可能性によって(勢)を理解しょうとしながら、賓は(義)のもいう説明しがたい概念に勝ってしまうからである。(義)である。(気)

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