对于男权文化的温柔渗透

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1、对于男权文化的温柔渗透对于男权文化的温柔渗透导读：摘要：（本文原刊于《理论探讨》2013年8月刊P48-P49）香港先生选男权文化的温柔渗透论文资料由.）。美国著名女性主义理论家盖伊？鲁宾批判弗洛伊德理论，认为它“描述了男性文化如何驯化了妇女，以及这种驯化对妇女所造成的种种影响”[2]。露丝·依利格更具体地指出，弗洛伊德把男性性器官“看成惟一有价值的性器官，而女性的性器官只是一个负责传达男性性生活信息的信封，女性的性是一种缺乏、萎缩和对男性性器官的嫉妒。”[3]　　香港先生选举活动并没有摆脱弗洛伊德所谓的“嫉

2、妒”与“阉割情结”。活动的是泳裤环节。在该环节中，女评委显得格外兴奋。有的因失去理智而忘记评分；有的甚至呼吸急促，需要使用氧气面罩。可见，主动发出信号的是男性，更确切的说是他们的部分；被动做出反应的依然是女性，她们“嫉妒”了，并作出各种不理智的崇拜行为。女评委的反应愈是激烈，愈能彰显男选手的性感与魅力。女性始终依附着男性，为男性传达信息。女性的从属地位仍未转变。　　不仅是在泳裤环节，在比赛过程中，女评委也会借各种机会亲近男选手。遇到肌肉男的时候，女评委会提出触摸的要求，美其名曰要测试其肌肉是否“货真价实”；遇

3、到健壮男的时候，评委希望选手可以把自己抱起来，亲身感受其刚强之劲。女评委对男选手的崇拜从及至其它身体部位，她们的性似乎只有与男性亲密接触后才获得满足，这无疑是受男性生殖文化驯化的3对于男权文化的温柔渗透导读：结果。女性的性主体地位缺失，需要依靠男性，方能获得一丝的性愉悦。　　（二）物化的女性　　“物化”的概念首先由卢卡契提出。他认为，市场经济促使人的行为已经脱离了人本身而变成了商品，失去了自己的主动性和创造性，成为商品，接受市场调控[4]。在男性社会中，物化更是男性霸权否定女性主体性的普遍社会现象。　　香港先

4、生选举活动中，女评委的服装造型及言谈举止无不体现其被物化、被奴役的痕迹。在比赛现场，女评委穿着打扮一点不马虎。她们佩戴华丽的珠宝首饰，穿着各类性感的名牌服饰，有的甚至频频更换礼服，吸引媒体和观众的目光，以满足他们的感官需要。传播媒体、商家和广告商也从受众眼球经济中实现其利润。而她们穿戴的名贵首饰、服装多为赞助商免费提供，贴上了商家的标签，穿戴在她们身上，使之成为强烈的视觉符号，以“美”的形式，掩盖其沦为消费品的实质。　　在语言方面，女评委对选手们的评价空洞，从不会针对选手的表现提出具有实际作用或建设性的意见。

5、除了“性感”、“阳刚”、“帅气”之类的词语，没有思想和内容。纵观整场比赛，她们只能表达喜欢和请求同意，没有否定或拒绝的权力，完全陷入了程式化。她们丧失了人格，只呈现直观的感性形象，没有思想和灵魂。或者说，她们的思想和灵魂被深深地掩埋在父权制消费模式的混沌之中。还有两个理由，值得我们琢磨。为什么受邀当评委的是电视台二、三线的女艺人？另外，这些女评委心智已经足够成熟，在演艺圈也遇到不少的帅气男演员，为什么看到男参赛选手还会有如此强烈的反应？　　这不得不从该节目的制作人方面着手说起。据笔者统计，从2005年首届香港

6、先生选举到2011年共七届赛事中，男监制和男编导居多，期间只出现一位女监制。换句话说，掌握该节目主导权的依然是男性。西蒙？波娃曾经说过，人类是以男性为中心的，而男人不就女人的本身来解释女人，而是以他自己为主相对而论女人的[5]。“妩媚”、“矫情”和“肤浅”正是男人预设给女人的形象。而电视台二、三线女艺人年轻漂亮，具备“花瓶”形象，正符合男人们所设定的女人特质。　　而对于女艺人们，长期徘徊在二、三线，出境机会有限。她们会重视电视节目的邀请，演出卖命，一方面企图赢得关注度，另一方面希望获得电视节目制作人的认同，为

7、自己以后觅得更多出路。事实上，不少女艺人赛后承认，她们是奉命活跃气氛。这些许体现出她们那么一点无奈。但在物质社会的今天，为了追逐名利，她们只好以牺牲自己的自由意志为代价。　　透过节目，我们可以看出，女评委的形象依照男性所设定的女性特质来进行包装，她们的语言行为也听从男性的命令，如同电脑程序般，接受他们的规范。她们没有自由意志，淹没在冰冷的物质世界中，以致自己也不幸沦为其中一员，被无情地加以利用。用鲍德里亚的话一语概之，“在消费社会的全套装备中，有一种比其他一切都更美丽、更珍贵、更光彩夺目的物品……这便是身体。

8、……特别是女性身体，在广告、时尚、大众文化中完全出场。”[6]　　三、自我救赎意识的缺失　　香港先生选举活动宣称男人的命运掌握在女人手里，似乎向女性文化倾斜，充分给予女性自主权，迎合女权主义。但事实上却是对女性主义实施的“糖衣炮弹”，其节目环节无处不丑化女性，并凸显出女性的无知、自我沉醉和缺乏救赎的意识，其不仅贬损了女性，而且打击广大女性主义者的积极性。　　女性拒绝自我救赎表现为两种形式。第一种是不