马斯洛娃：男权社会、文化的反抗者

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1、马斯洛娃：男权社会、文化的反抗者［摘要］《复活》中的马斯洛娃（喀秋莎）作为男权社会中的一名女性（妓女），承受了男权社会中男性们的性奴役；同时，她在一定程度上反对男性话语霸权，反抗男权婚姻家庭制度，否定男权社会的女性评价标准,在观念和行为上对男权社会和文化进行了反抗，是男权社会的比较自觉的叛逆者。［关键词］马斯洛娃；女性主义；性奴役；男权社会；反抗对于托尔斯泰《复活》中马斯洛娃（喀秋莎）这一形像，研究者多强调她受到的社会压迫。但是，在女性主义理论的审视下，马斯洛娃作为男权社会屮的一名女性（妓女），更多地受到来自于男权社会屮男性们的性奴役；同吋，她也在相当程度上反对男性话语霸权，反抗男权婚

2、姻家庭制度,否定男权社会的女性评价标准，是一个对男权社会和文化进行反抗的比较自觉的叛逆者。一、马斯洛娃承受的性奴役在人类丿力史上，性与文化紧密相关，性是“被作为一种权力来使用的在男权社会中，女性在经济上不能独立，只能向男性出售她们的身体或性,逐渐地，性就被视为和女人身体同样的东西，于是，妇女“被当成一个派性用途的身体”，而“当一个人被当作了一个身体，被客体化，为另一个提供性服务时，无论这个人自愿与否，都已经发生了对人的侵害”，这就是性奴役。在男权社会中，男性对女性性奴役的“最制度化、最具体化的形式”是妓女的卖淫。因而，男权社会中的性实际上变成了男性对女性的性奴役。《复活》中，在马斯洛娃

3、身上，一直都能发现这种性奴役。在涅赫柳多夫第二次见到马斯洛娃?迹?她“那生满平滑发亮的黑发的小脑袋，她那件带着皱褶、严实地包紧她的苗条身材和不高的胸脯的白色连衣裙，她脸上泛起的红晕”，无不激起他的欲望。这时，他实际上已经把喀秋莎当成了性奴役的对象和“享斥的最好工具”，并最终诱奸了马斯洛娃。临行Z前，他给她一百卢布作为报酬；而且，对于喀秋莎“她的身份来说，他认为那笔钱要算是相当丰厚了。”言外之意就是，马斯洛娃的身体或性，按照当时有关性购买的行情，根本值不了一右卢布!这分明就是对性公开的购买，是赤裸裸的性奴役！此后，马斯洛娃开始受雇于别人，但她始终无法摆脱性奴役并保护口己的身体。于是，她选

4、择了“公开的、为法律所许可的、报酬丰厚的、经常的”卖淫。现在，“各种阶层、年龄、性格的男人”再来购买马斯洛娃的身体就名正言顺了，甚至连医生也是“用轻薄的嬉笑态度给这些妇女检查身休”。在马斯洛娃被诬陷一案的庭审中，所有男人的眼光“很久都没有离开她的白脸、她亮晶晶的黑眼睛、她长囚衣里隆起的高胸脯”；回到监狱，那些男犯人“擦着她的身子走过去，由于淫心而脸容大变S在流放途中，男人们对她“一概死命纠缠，追逼不已”。这充分说明男权社会中性奴役的普遍性和合法性。在这种性奴役中，包含着明显的权力关系。在这个世界里，“性”与人之间有着密切的关系，也许是由于性的普遍性，才使得我们没有注意到在其中包含的权力

5、关系。但实际上，“在权力关系中，性……是手段最高强的要素么一”，“性是人与人最根本的关系”，所以，我们既“生活在'性'之中”，也生活于“权力”之中。在《复活》中，马斯洛娃承载着男权社会里男性对她的性奴役，也因而使马斯洛娃受到了性权力的压迫。现在，做了妓女的马斯洛娃正承受着来自男性的性奴役。但在此过程中，她可以“自由”地将身体或性卖给前來购买的男人们，得到比较丰厚的报酬。然而，“作为一个在性行为和经济上都有自由的人而活动的妇女,对于一个严格的男性统治的社会的全部社会和经济组织乃是一种威胁……因此，必须给予最严厉的社会的和宗教的谴责，以及最极端的惩罚。”事实正是如此。在马斯洛娃被诬陷一案的

6、审理屮，男权社会中的人们没冇一个（涅赫柳多夫也不例外）是从事实出发，而都是通过刻意而恶毒的1L化来表达对马斯洛娃的谴责。于是人们普遍认为，她“天性淫荡”，是个“下贱”的“下流货”，“具有犯罪性格的胚胎……沉湎于情欲”，而且要特?e“注意马斯洛娃之类所谓病理学上的人对社会所形成的危害”。正是出于这一原因，在毫无证据的情况下，还是在对马斯洛娃进行道德谴责和人格诬蔑的基础上，判处她四年苦役。但是，这种惩罚并没有消除马斯洛娃对男权社会文化的威胁和反叛。二、对男权社会文化的反叛马斯洛娃承受着男权话语权力的重压。但是，“哪里有权力，哪里就有抵制”。马斯洛娃身处男权文化的权力压迫之下，但她进行了力所

7、能及的反抗。1反抗男性话语霸权。福柯认为，历史是由话语构成的，而“'话语'的所作所为，其实就是一种权力的运动。”因此，在严格的男权社会里，社会的文化、思想、观念等必然表现为典型的男性话语，并使社会处于这一话语产生的权力之中。同时，福柯还提出了对中心权力的抵制策略。福柯非常“关心局部的、非连续性的、非合法性的知识，以此对抗整体的、同一性的理论”，使受压制的、处于边缘地位的话语得以释放出来；而且这种抵制也像权力一样无处不在，“穿行于各种制度与机构Z